《黃帝內經》作為祖國傳統醫學理論思想基礎及精髓，在中華民斿近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻不可沒。 試想大略，700年前歐洲鼠疫爆發，有的四分之一歐洲人失去了寶貴的生命，而進中國兩千年的歷史中，雖也有瘟疫流行，但從未有過像歐洲一樣慘痛的記錄，中醫藥即《內經》的作用由此可以充分展示。

《黃帝內經》是一部綜合論述中醫經典著作。它的成書是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學思想為指導，通生對生命現象的長期觀察，以及醫療實踐的反覆驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發展而成的。因此這一理論體系在古代樸素唯物辨證法思想的指導下，提出許多重要的理論原則和學術觀點，為中醫學發展奠定了堅實基礎。

《黃帝內經》的著成，標誌著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前醫學成就，併為戰國以後以的中國醫學成就，併為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經經學、髒象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關係。

《黃帝內經》是一部論文集，是中醫文化的代表之一。用《黃帝內經》治病你是用不了的，因為內經不是方法，但他也給你帶來不了什麼壞處。

中醫的系統理論最高的是《傷寒論》的方法系統，從排異系統，自主調節系統，一切的排異方法，一切的自主調節方法都是從升降出入內外調節來的。升降出入，內外調節從陰陽五行的均勢平衡來，陰陽五行的均勢平衡從天人合一的和諧性、天人合一的生命運動、五行運動而來，這才是中醫的系統理論。

歷代醫家用分類法對《黃帝內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類；最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是髒象（包括經絡）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃帝內經》理論體系的主要內容。現分述如下：

一、髒象學說 髒象學說是研究人體臟腑組織和經絡系統的生理功能、相互之間的聯絡以及在外的表象乃至與外環境的聯絡等等之學說。 髒象學說是以五臟六腑十二經脈為物質基礎的。《靈樞·經水》說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆血多氣，與其皆少血氣，皆有大數。”當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是透過大量的醫療實踐不斷認識、反覆論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。 《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使髒象學說系統而完善。正如《靈樞·本髒》說：“視其外應以知其內臟，則知所病也。” 髒象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恆之腑組成。五臟，即肝、心、脾、肺、腎。《素問·五臟別論》指出：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。”《靈樞·本髒》說：“五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也。”六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。《素問·五臟別論》說：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。”奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裡邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。《素問·五臟別論》說：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。”臟腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。如《素問·五臟生成篇》說：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。”又如《靈樞·本輸》說：“肺合大腸，大腸者，傳導之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者，中精之腑。脾合胃，胃者，五穀之腑。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。” 經絡系統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分。《靈樞·本髒》說：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。”經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中週而復始。另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（需要說明的是“奇經八脈”一名始於《難經·二十七難》） 經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。《靈樞·經脈》言之甚詳，這裡僅摘其要：手太陰之別，名曰列缺；手少陰之別，名曰通裡；手心主之別，名曰內關；手太陽之別，名曰支正；手陽明之別，名曰偏歷；手少陽之別，名曰外關；足太陽之別，名曰飛陽；足少陽之別，名曰光明；足陽明之別，名曰豐隆；足太陰之別，名曰公孫；足少陰之別，名曰大鐘；足厥陰之別，名曰蠡溝；任脈之別，名曰尾翳；督脈之別，名曰長強；脾之大絡，名曰大包。 腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。 精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、志。《靈樞·本髒》說：“人之血氣精神者，所以奉身而周於性命者也。”精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。 二、病機學說 研究疾病發生、發展、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。 《黃帝內經》所說“審察病機，無失氣宜”“謹守病機，各司其屬”（皆出自《素問·至真要大論》）皆為此學說之內容。現從病因、發病和病變三方面加以敘述： 1.病因：引起人發病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類。《素問·調經論》說：“夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。風雨寒暑實為“六淫”的概括；陰陽喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是後世三因說之濫觴。 2.發病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展。《靈樞·百病始生》說：“風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛。故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃克其形。”這就是“正氣存內，邪不可幹”之意。《素問·上古天真論》所說“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點。 3.病變：疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，如《素問·陰陽應象大論》：“陽受風氣，陰受溼氣”；“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”：“陽受之則入六腑，陰受之則入五腑”。《素問·宣明五氣篇》亦有“邪入於陽則狂，邪入於陰則痺；搏陽則為癲，搏陰則為瘖；陽入之陰則靜，陰出之陽則怒”。 用表裡中外歸納的，如《素問·玉機真髒論》：“其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。”又如《素問·至真要大論》有“從內之外”、“從外之內”、“從內之外而盛於外”、“從外之內而盛於內”及“中外不相及”等病變規律。 用寒熱歸納的，如《靈樞·刺節真邪》：“陽盛者則為熱，陰盛者則為寒”。又如《素問·調經論》：“陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒”。 從虛實而論者，如《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”又如《素問·調經論》：“氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。”實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。 以上為病機學說之梗概。 三、診法學說 望聞問切四診源於《黃帝內經》，如《素問·陰陽應象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”又如《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。”《黃帝內經》論診法者甚多，謹按望聞問切之序列舉如下：1.望診：包括觀神色、察形態、辨舌苔。 觀神色者如《靈樞·五色》：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤天，以觀成敗；察其散摶，以知遠近；視色上下，以知病處；積神於心，以知往今。”又如《靈樞·五閱五使》：“肺病者喘息鼻脹；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。”又如《靈樞·五色》說：“赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死”。這些在臨床上都是很有意義的。 察形態者，如《素問·經脈別論》：“診病之道，觀人勇怯、骨肉、面板，能知其情，以為診法也。”這是察看人的骨肉面板而推斷病情的例證。又如《素問·刺志論》說：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。” 在臨床上虛實是錯綜複雜的，只有知其常，才能達其變。 辨舌苔者，如《素問·熱論》：傷寒五日，“口燥舌幹而渴。”《素問·刺熱論》：肺熱病者，“舌上黃”。又如《靈樞》：“舌本爛、熱不已者死。”其他如“舌本出血”、“舌本幹”、“舌本強”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列舉。 2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。 聞聲音者如《素問·陰陽應象大論》：“聽音聲而知所苦”，“脾在變動為噦”；又如《素問·刺熱論》：“肝熱病者，熱爭則狂言及驚。”再如《素問·調經論》：“神有餘，則笑不休，神不足，則悲”。這些都是聽患者的聲音而診斷病情的。 其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。 3.問診：問訊患者的自覺症狀以診斷病情是謂問診。如《素問·三部九候論》說：“必審問其所始病，與今之所方病”，又如《素問·移精變氣論》說：“閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意”。又如《素問·疏五過論》：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦”。 4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，實難備述，姑擇其要： （1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。詳《素問·三部九候論》。 （2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。詳見《靈樞·終始》、《四時氣》、《禁服》、《五色》。 （3）調息法：即調醫者之呼吸，診病人之脈候。如《素問·平人氣象論》：“常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動，而躁、尺熱，曰病溫；尺不熱、脈滑，曰病風；脈澀曰痺。人一呼脈四動以上，曰死；脈絕不至，曰死；乍疏乍數，曰死。” 4）謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。如《素問·平人氣象論》說：“春胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦無胃曰死”。“夏胃微鉤曰平；鉤多胃少曰心病；但鉤無胃曰死”。“長夏胃微軟弱曰平；弱多胃少曰脾病；但代無胃曰死”。“秋胃微毛曰平；毛多胃少曰肺病；但毛無胃曰死”。“冬胃微石曰平；石多胃少曰腎病；但石無胃曰死。” （5）六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括，如《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“調其脈之緩、急、大、小、滑、澀，而病變定矣。” 其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協助診斷的內容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚。如《靈樞·論疾診尺》說：“餘欲無視色持脈，獨診其尺，以言其病，從外知內，為之奈何？”對曰：“審其尺之緩、急、大、小、滑、澀，肉之堅脆，而病形定矣。”因為脈象與尺膚有必然的聯絡，故診病時亦可互相配合。故《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“脈急者，尺之面板亦急；脈緩者，尺之面板亦緩；脈小者，尺之面板亦減而少氣；脈大者，尺之面板亦賁而起；脈滑者，尺之面板亦滑；脈澀者，尺之面板亦澀。凡此變者，有微有甚” 四、治則學說

研究治療法則的學說稱治則學說。《黃帝內經》對治療法則是頗有研究的，至少可以從以下幾方面加以概括：1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變。如《素問·上古天真論》說：“虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”，“飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。他如“春夏養陽、秋冬養陰”等等皆言預防疾病。有病早治防其傳變的如：《素問·陰陽應象大論》說：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。”

2.因時、因地、因人制宜：因時制宜者，如《素問·六元正紀大論》：“司氣以熱，用熱無犯；司氣以寒，用寒無犯；司氣以涼，用涼無犯；司氣以溫，用溫無犯”。這是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。 因地制宜者，如“至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在”（同上篇），在治療時不可一概而論，必須加以區別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。 因人制宜者，如《素問·五常政大論》：“能（讀如耐）毒者，以厚藥；不勝毒者，以薄藥。”又如《素問·徵四失論》：“不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。” 3.標本先後：即因病之主次而先後施治。《素問·至真要大論》說：“夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調”。有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中言之最詳，茲不贅述。 4.治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。《素問·陰陽應象大論》說：“治病必求於本。” 5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內”，“其在皮者，汗而發之”。（皆出《素問·陰陽應象大論》 6.協調陰陽：此為治療之大法，故《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”，《素問·陰陽應象大論》說：“陽病治陰，陰病治陽” 7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。故《素問·至真要大論》說：“微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。” 8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之症，尤當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。因為“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也”（《素問·至真要大論》）。《素問·五常政大論》還說：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。” 9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治癒疾病。 10.辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經絡辨證、八綱辨證、六經辨證的內涵。 11.制方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。《素問·至真要大論》說：“辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，鹹味湧洩為陰，淡味滲洩為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。”又有“主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使”，“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也”。如此等等，實難盡述。 12.針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者甚多，不遑列舉。單就補瀉手法則有呼吸補瀉（見《素問·離合真邪論》）、方員補瀉（見《素問·八正神明論》及《靈樞·官能》）、深淺補瀉（見《靈樞·終始》）、徐疾補瀉（見《素問·針解篇》）和輕重補瀉（見《靈樞·九針十二原》）等，這些手法一直被後世所沿用。

《黃帝內經》歷代中醫學經典之作，應該多學習古人探索出來的財富，對古人智慧應該保持一顆敬畏的心。再結合當代取得的醫學成就融合發展，將人類醫學事業發展到新高度

《黃帝內經》可以說是中醫領域的“憲法”，這個是毫不誇張的。後世不管是《傷寒雜病論》、《金匱要略》，還是《溫病條辨》，大多數觀點還是按照《黃帝內經》來闡述的。

可以這樣理解：《黃帝內經》至高無上，微言大義，所以後世醫家用自己的著作去闡釋其中的某一個方面，甚至是某一個點。這就是《黃帝內經》，它建立了中醫的基礎。

目前還沒有。就算西醫目前還沒有發展到那個地步。

最簡單的，西醫連夜裡，白天，對身體的影響。哦也就是新陳代謝的影響都不知道。

還有比如時辰，也就是時間對人身體的影響。畢竟人不是一瞬間就老去。每個時間，對身體的影響，都應該可以記錄並有規律的。

還有西醫不知道，體內五臟六腑之間的聯絡，是怎麼聯絡，心臟缺血，多跳動兩下，其他臟器會做出什麼反應。同樣，其他臟器有異常，對心臟有沒有影響。

更不用說什麼經脈學，穴道學，等等。

比如造一個機器人，科學家只看到了金屬骨骼連線，看不到在金屬骨骼連線以後，形成了動力或者力量，電力脈絡路線。

比如科學家只知道用電腦檢測整條電路是否通暢，從來不知道拿電筆，控制一小段電路的電流，電量。

所以，目前為止，沒有任何公佈書籍，能達到黃帝內經的地步。

當然，肯定是有的。那就是宗教藏書。

《黃帝內經》大部分內容是錯誤的甚至荒唐的，是不能作為一部醫學著作的。

而且內經的最惡劣後果是造成了兩千年來千千萬萬中醫皓首窮經，深陷在陰陽五行的泥潭裡不能自拔，極少能超脫而出，以至歷朝歷代庸醫普遍而明醫極少。包括這個話題已作回答的人都是庸醫。

因此，《黃帝內經》需要重新整理，去偽存真，去糟粕存精華，使其中有價值的內容得以保留，而不至於繼續以錯誤甚至荒唐的內容誤導中醫。

黃帝內經裡面有易經的成份，講的是人和自然的關係，四氣之病因，及如何調養等理倫，但有方劑上的不足，所以只作理倫參考。

老書不讀千萬遍，

除非記憶易如′鐵

不足影響微根基

理之不順找皇曆

《黃帝內經》相傳是上古時代軒轅皇帝經常與他的臣子岐伯等人探討醫學問題，對疾病的病因、診斷以及治療方法等設問作答，闡明論述。他們的談話被人記錄下來，整理成冊，便有了《黃帝內經》。

然而，黃帝著《內經》僅僅是一個傳說。《黃帝內經》成書於戰國時期，系後人借“黃帝”之名對中醫藥學進行的系統完整的總結，不僅是我國現存最早的中醫理論鉅著，更是集我國傳統醫學之大成，被奉為中醫理論奠基鼻祖。

《黃帝內經》包括《素問》八十一篇和《靈樞》八十一篇，各九卷。全面總結了戰國以前的醫療經驗和學術理論，並結合當時哲學和自然科學的成就，對人體的解刨、生理、病理以及各類疾病的診斷、治療和預防等等，做了全面的闡述和完整系統的理論概況，對後世醫學發展起到了深遠影響。《黃帝內經》與《伏羲卦經》、《神農本草經》並稱為“上古三墳”。因為其論述的內容主要以黃帝和岐伯對話的形式展開，故而後世便用“岐黃之術”代稱《黃帝內經》，並由此引申做為中醫學的代稱。

《黃帝內經》不僅是一部醫學鉅著，還是一部偉大的中國傳統文化鉅著。博大精深，包羅永珍，內容以醫學為主，涵蓋了天文、地理、哲學、人文、軍事、數學、生態等等當時最先新的各項科學成就和理論認知。是我們中華民族光輝燦爛的智慧結晶，更是祖先留給我們的寶貴財富。這部煌煌鉅著更是對中國周邊國家例如朝鮮、日本等產生了巨大影響。據史料記載，當《黃帝內經》傳入朝鮮後，立即就被列為當時朝鮮醫學必修的教材。在韓劇《大長今》中，就能看到長今學習《黃帝內經》的情節。

後世醫學的發展無一不是建立在《黃帝內經》宏大的基礎之上。歷代醫家均是從《黃帝內經》中汲取營養，進而總結髮展，在各自擅長的領域內施展拳腳。例如漢代名醫張仲景著成《傷寒雜病論》等。中醫藥發展至今還沒有任何的醫書理論能夠超越《黃帝內經》。

相信在國家的大力支援下，傳統的中醫藥發展會更加彭勃旺盛，造福世人。

《黃帝內經》在中醫學中的地位是至高無上的，包含完整的中醫天人合一生命醫學體系。目前還沒有發現後世中醫理論體系有超越《黃帝內經》的；同時，西醫體系仍在發展完善階段，也無法說超越的事。

黃帝內經是中醫理論的眾經之首！主要解讀了人的生理過程是怎麼樣的，人體組織結構是怎麼樣的，為什麼會這個樣子，為什麼會生病等等. 到目前沒有書能超越這本！為什麼呢？因為只要人還生活在太陽系，那麼人體執行遵循的規律就會一直是這樣的，而這個規律在黃帝內經中已經解讀的非常全面和徹底了！

我雖然沒看過，但是古人的智慧超越不了，你只能添油加醋，如果你說你寫個新的那一定是在他的基礎上繼續寫，乾隆皇帝著有四庫全書，雖然集百家所長，但他真的超越了嗎？很顯然沒有隻是把古人智慧合集了，所以就算今人的智慧再高也超越不了古人，更別說寫一部比黃帝內經更高深的中醫書了

法不過內經，術不過仲景。

黃帝內經以黃帝和岐伯問答形式，講述了人體的運作機制，五臟六腑、氣血生化以及陰陽五行，是後世行醫診脈的基石。

後世的六經辨證、八綱辨證勉強算是吧，但地位也無法逾越黃帝內經

《黃帝內經》在中醫的地位相當於開蒙，之後所有的理論發展都是從這裡面來的，以陰陽五行為基礎的發展。

《黃帝內經》的基礎是周易。“風醫命相卜”所謂玄學其實都是從周易而來。因為理論的基礎不符合現代科學的邏輯，所以好多反中醫定義其為玄學、不科學。現代無數聲音表示中醫“棄醫存藥”才是發展趨勢，其實就是肯定療效模糊診斷。但抓到耗子就是好貓，能解決問題就是好手段。但每個行業都得拜個祖師爺，這才是推崇的意義。事物在發展，沒必要拘泥不化。以現代的思維繼承發展傳統行業，以現代語言解釋傳統思想才是正確發展方向。

黃帝內經是中醫學理論的雛形，打了一個架子，並且有著很豐富的實踐經驗，當然後世有沒有超過其理論價值的書籍，不能簡單的講，因為社會變化了，醫學理論也在不斷髮展，它是基礎，也是發展的源泉，現代醫學應該要重視其思維方式和經驗，可補充認知上的缺陷。

傳統中醫傳承發展，是中華民族女兒之輩責任擔當使命。

巜黃帝內經》為今中醫學上最高最神聖地位。

《內經》成後世中醫理論暫時沒有辦法超越，居中醫學四大鉅著之首。

巜內經》：氣陰陽學說，藏象，經絡，本草…等理論，是氣與生命及自然科學。高度重視“天地人和一“大主題。

《難經》、《傷寒雜病論》《脈訣》溫病學說…等等都以《內經》為基礎，發展成熟，成為理論。

我有一句話，叫

再給現代人三五百年的時間

也寫不出黃帝內經這樣偉大的著作

我還有一句話

叫中國的很多典籍都是體證的結果

不像老外是世間的結果

中國的古聖之所以對人體機理了解的如此詳細

是因為古聖是聖人 得道的人 具有大智慧 超越現代任何一個人的智慧

內視功能這都是稀鬆平常事在聖人那裡

黃帝內經是最最偉大的作品

解剖人體永遠寫不出這樣的著作