應邀詳解孔子“大德必得其位……

這句話的意思是有大德的人，一定會得到他所應該享有的地位，必然會得到他應有的俸祿，必然會得到他應該有的名利，必然會得到他應有的壽命。

這句話的原文全段為：子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。譯成白話是孔子說：“舜應該是個最孝順的人了吧？他在德行方面是個聖人，在地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。

這句話的作者是子思，又稱“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。是中國春秋時期著名的思想家，受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位。

大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

德行高尚的人，必然會得到與其相配的地位，福祿，名聲以及壽命。

但行好事，莫問前程。當品行到達了一定高度的時候，便配得上這世間一切美好的東西。

這句話大概是對現在我們所說的“人間值得”的最好解釋了。

深以為然。人的品德，某種意義上即是情商。大德者，必已具備極致的情商。天下莫可與之爭雄，自然而然一切水到渠成。

古人言：德行天下，厚德載物。德是不容易需哦到的，一個人要成為有才不容易，要有德就更難了。德就是一個人的格局，你說話辦事的站立點和歸宿點。孔子這句話的意思是說，只要有德，人間的美好你都會有。雖然有點過於具體，有唯心之嫌，但事實往往會是這樣的。何況，這也是一種祝願。孔子是在號召人們結善成德。

大德必得其位，無德必有災殃。

孔子的這句話，應該比較著來看：

《周易·繫辭下》：

“德不配位，必有災殃。德薄而位尊，智小而謀大。力小而任重，鮮不及矣。”

這幾句話意思很明確，德薄而位尊（這是最要命的），沒有好果子吃。

孔子又說，大德者必受命。

孔子具體是這樣說的：

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必 因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜 民宜人，受祿於天，保佑命之，天申之。’故大德者必受命。”（ 《禮記 • 中庸第三十一》

白話一下：孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：‘高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受天命。”）

孔子讚美舜，認為他“德為聖人”，所以必受天命。

但我們也不能把上面幾句話（故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽）理解成，只要一個人有大德，高官厚祿必然就唾手可得，好事自然來。

這不一定。也不是孔子要表達的意思。

孔子沒有天生我材必有用的意思。

孔子注《易》，作繫辭傳，說德不配位必有災殃。

所以，要比較著看這兩段話。

因為假如你相信著只有大德之人才能承受天命，那肯定是錯了。

無德缺德之人就不能承受天命？

能，還不少。這就不用舉例子了。

那無德之人受了天命，怎麼辦？

孔子有殺手鐧。

德不配位必有災殃。

這是由血淋淋的歷史經驗和教訓中得出來的結論。

無德之人，也可以奉天承運皇帝詔曰，可是這樣的人承受天命，他承受不起啊。如果硬要受命於天，結果就是，百姓遭殃，自己弄不好也會連累自身及後代子孫。

當然，如果因為無德而受災殃，可能連自己的命都保不住了，更無論妻子。這種情形之下，祿啊，壽啊，位啊，還怎麼能有？

所以孔夫子反覆強調的意思很明確的，能夠奉天承運的人是擔當了很大的責任的。而要擔負起這份重擔，非盛德不能當。只有大德之人坐在廟堂之上，遠可以利益百姓，近可以榮華富貴自身及後代子孫。

當然，這兩段話不僅僅只是說給天子聽，而是含著一切高居廟堂之上的袞袞諸公。

人們常說，德行天下，厚德載物；但行好事，莫問前程。古人也是從多年的實際調查驗證出這一不可磨滅的真理。就拿古代的秤來說，為啥要十六兩為一斤？據歷史傳說，南六極，北七極再加福祿壽正好十六兩，，當你賣東西時確斤短兩，就要減少自己的福祿壽，以此震懾教育那些私心太重的人。

勸君日常積攢德，人生在世求歡樂；奮鬥進取多努力，善源具足皆滿意。

孔子說:大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。其實這是孔子在向世人揭示人世間必然性的法則，意思是一個人如果對社會立了大功、大德，他就必然會得到祿位、盛名和長壽的福報。

這幾句話出自《中庸》，完整的語段為:子曰:“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰:嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。”我們在理解經典名句時要把它放到特定的語言環境中，不然，斷章取義，失之毫釐，謬以千里。

孔子總結這個必然性的法則之前，舉的是舜的例子，那麼舜有何德何能讓聖人孔子佩服有加呢？我們一起看看吧。孔子上去就強調，舜是大孝，按儒家傳統所謂的孝道，一定是超過了對父母的孝養，不然不會加個“大”字。那麼舜的大孝表現在哪裡呢？

舜出身於一個問題家庭，即所謂的父頑、母囂、弟傲。卻出淤泥而不染，不怨天，不尤人，內修德性，篤行孝道。被堯選拔，試之為政，勇敢擔當，上對堯負輔佐之責，下對民眾完善文化，負千秋萬代之責。獎掖先進，提拔能者。尤其是起用大禹治水，奠定華夏神州萬古根基。功成不居，禪位於禹，不違背堯公天下的大德。德為聖人，尊為天子，富有四海。卻視之如蔽履，主動、及時禪位，後無來者。

聖人所見略同。老子說“天道好還”，也是這個意思。“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。”上天生長萬物，自然就會因它本身資材的好壞，加以督促助其完成大業，栽種東西就施以雨露培植它，過分偏斜的東西，自然就顛覆傾倒。《詩經》中這幾句詩同樣強調，凡是有盛德大功的人，上天就會順其天命之性的自然法則來保佑其成功。最後孔子再次說明“故大德者必受命”。

孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。”

　　“所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。”

　　“所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”

　　“《詩經》說：‘高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’”

　　“所以，有大德的人必定會承受天命。”

你要求名，位，壽，祿，就要有大德，轉之，有了大德之人，必有名，位，壽，祿。這就是孔夫子之道。孔夫子宣揚的大德，是為士大夫塑造的，宗旨是為了個人的利益，與當今提倡的道德，是不一樣的。

孔子此言是違揹人的命運的。為人誰不想向好求進，按照孔子的說法貧賤者都是些無德的人，對嗎？孔子純在胡言亂語，愚人非淺

大德必得其位，必得其祿，必得其壽。這幾句話從字意上理解大德就是德才兼備的人，而且是德行廣大，胸懷天下的人，這樣的大德，肯定是得其位，得其壽。總理在十多歲的時候就說出了，為中華崛起而讀書的宏偉目標，一生鞠躬盡瘁，為國為民，深受世界人民的尊重。王陽明從小的志向是要做聖人，對升官發財毫無興趣，最後終成一代宗師，聖人。孔夫子為拯救世道人心，傳播仁道治國理念，二次周遊列國，吃盡了苦頭，為中華民族留下了寶貴的精神財富和文化思想，被人稱為萬世師表，永遠受人尊重，敬仰。人常說，德不配位，必有災殃。在物質文明的社會里，更要倡導德行的重要性，有才無德人是危險分子，做事沒有底線，能力越大危害也越大。所以，古人留下了，大德者大壽，大德者必得其位的話語，意在警示後人，做人要以德為本，厚德才能載物的人生法則。

這句話實則說的是因果規律，有舍必有得，有善必有報，有慈必有尊，有和必有壽！什麼是大德呢？我理解的大德，就是能夠做到樂觀豁達，心量如海，無爭無慾，平和安詳的人，都應該是大德，這樣的人，所到之處，無不如魚得水，芬香怡人，圓融無礙的！

這是孔丘用以教統治者拿來麻痺老百姓的精神鴉片。不用列舉誰誰誰，從歷史上看，很多有大德於國於民的英雄人物，政治精英，很多都是被迫害或疾病死於非命，並非得其位其壽。孔丘之所以被歷代統治者吹捧，就因他的這些適用於愚民的言論，按理說，孔丘被吹捧得如此神聖，他為啥只活七十三歲，還不如孟子活了八十四歲。

孔子這段話所要表達的其實就是厚德載物的意思。僅從字面理解個個懂，但聯絡實際卻讓大多數現代人感到困惑，持懷疑態度在所難免。

比如雷鋒是全國公認的好人，德行深厚，他22歲夭折，不得其壽。武漢新冠橫行，許多醫生，護士行善舉，做善事，但……

孔子這段話無疑是正確的，但必須倒著讀才能理解其真正的含義。詳解如下：

大德必得其位。反過來讀就是大位必有大德，德不配位，反受其累。

大德必得其祿，反讀就是大祿必備大德，不然黃金變成銅。

大德必得其名。反過來讀就是大名配大德，名不符德，災禍連連。

大德必有其壽。反讀就是長壽必有大德。並不是現世有大德的人就一定長壽。這也是我對雷鋒等現象的詮釋。

古人用語跟現代有差別。有順有反，順讀講不通就要反讀，這樣才能為我所有，走向智慧人生。

有人的地方都分一二三九等，無疑這是教化人的道理，也是治國治家之道。但一出國門文化信仰思想觀念不同就未必了。還記得中國還有過批林批孔運動吧！

世界上所有的學教都是在理想狀態下，所取的“理論值”。理想很豐滿，現實很無奈！君不見:選拔上崗時的幹部，都是經組織培養考核、且德才兼備之棟樑；當腐敗暴露時，又成了隱藏在革命隊伍裡的兩面派、道德品質敗壞的奸詐小人。請諸位數一數，看一看，想一想。孔聖人的理論怎梓？

讚美虞舜的話語。虞舜通乎王道，名位祿壽皆為其助，行大德於天下。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？

這句話出自子思所作《中庸》，最早由孔子提出。

首先

這句話的原文是：子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。

譯文是：孔子說：“舜應該是個最孝順的人了吧？他在德行方面是個聖人，在地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》上說：‘高尚的君子，有美好的德行，讓人民百姓居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人一定會承受天命。”

然後

結合孔子所說的，厚德才能承載萬物。

厚德載物，厚德才能承載萬物。我們老祖宗把我們的財富和智慧用一個字來代表叫做物，厚是深厚的意思，德是品德、道德、功德，為人處世按照萬事萬物執行的自然規律去生活，去工作。載就是承載的意思，物就是我們現在享受的待遇，我們現在吃的穿的住的，都是叫做物，也就是我們的福報。

相反還有句話，叫做德不配位，位就是我們現在享受的待遇，我們的福報。德不配位，必有災殃，如果你的德行不夠，你擁有的財富越多，越危險，災難不斷。打個比方說：這裡有個桌子，它能夠承受十斤的重量，你非要它承受二十斤三十斤，甚至五十斤的重量，那麼結果這個桌子會如何呢？它會發抖，開始變形，甚至會斷掉。

這也就讓我們明白了，咱們老祖宗留下來幾千年的古訓和智慧，厚德才能承載萬物，我們的名利，智慧，財富都是我們的福報，都是壓我們的物，我們靠什麼來承載它呢？靠我們的品德，我們的德行，我們的功德，我們為人處世憑良心，按照萬事萬物執行的自然規律去生活。如果一個人的德行跟他的福報不相符，不相稱，硬是要那些自己命裡沒有的東西，要豪車，要別墅，這些都是在消耗自己的福報，折自己的壽命。

最後

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

所以，有大德的人，一定會得到他所應該享有的地位，必然會得到他應有的俸祿，必然會得到他應該有的名利，必然會得到他應有的壽命。

本是孔伋於《中庸》中借孔子讚美舜之德行率而言之。《中庸》所引孔子語多於《論語》無載，許多話未必真是孔子所說（包括《孔子家語》）。就“必得其壽”而言，孔子又置顏回於何地？又何言“朝聞道夕死可矣”？

這句話本身是善意，但不是通達無礙語。位祿名壽歸於大德者是最公平的，問題是顏回德很高，一生苦難而夭折，祿？位？名？孔子痛哭，次年而亡。佛家語無常。無明者因為無常胡作非為，明道者順應自然，積德不已，種豆得豆。積善之家，必有餘慶，從大的視野看，因果如一。