“嘯”是嘴裡發出的一種聲音，表示心中的悲傷與悲切，類似於今天我們說的“口哨”。

這是宋朝詞人蘇軾筆下關於“嘯”的詩詞。

這是宋朝詞人岳飛筆下關於描寫“嘯”的詩詞。

這是唐朝詩人王維筆下關於描寫“嘯”的詩句。

所謂“嘯”，乃是古人的一種特殊的聲樂藝術，在中古士林尤為風行。它與彼時之文人生活契合無間，猶如丹葩之耀於芳林，白雲之襯於青天，別有風致。

關於“嘯”的歷史，魏晉時期的思想家、文學家、詩人阮籍（210～213年）是重要的代表人物。

“嘯”由漢末、三國時代推移到兩晉士林，其橋樑人物正是阮籍。

魏晉時代是“人的自覺”時代，以“竹林七賢”為代表的魏晉名士，衝破了虛偽禮教的束縛，和綱常名利的羈絆，掀起了率性而為、恣意放達的吟嘯山林、崇尚自然、淡泊名利的時代風氣。

阮籍之嘯的歷史和藝術淵源，並非完全自創，因為時代背景和個人經歷，有自發自願的緣由。

更深一層的淵源，源於他有兩位“導師”。其一，是曠世高人莊子，阮籍從年輕時候就崇尚老莊哲學，仰慕莊子的為人和境界。以他寫的詩歌《詠懷二十八首》為例，其中多有引自莊子名篇裡的典故。

譬如，射姑山有仙人忘卻塵俗的故事，出自莊子手筆，阮籍進一步擁躉並將其精神發揚光大，效仿於現實生活之中。

其二，相傳有“蘇門真人”，隱居於蘇門山中，屋前有竹數十斛。阮籍當時因曹魏時期黑暗的政治形式，放下雄心抱負，心靈痛苦不安。

他經常率意獨駕，也不看路徑，一直把車開到道盡途窮，然後或下車消遣吟誦，或慟哭而返，期間曾遇世外高人“蘇門真人”，得其指點，思想和境界有了更加深刻的認識和長足的發展，體現在他清醒的處世行為和所著詩詞之中。

所以，古人經常提到的長嘯，如王摩詰的“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。”（絕句《竹裡館》）；嶽武穆的“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”（詞《滿江紅》）。初學詩詞的人，以為“嘯”無非是文人雅士飲酒賦詩、興之所至的狂呼亂叫；或者是豪放派詩人抒發英雄氣概的激昂聲音。

透過深入細緻的學習，解讀作者生平事蹟，瞭解時代背景知識。從而加深了對作者寫作本意以及心靈深處痛點的意會和貫通，才知道了古人經常提到的長嘯，是一種藝術表現手法，重在意會和領悟作者痛徹心扉、壯懷激烈的思想感情，而不是真的在嘶聲長嘯，神態悲愴，大義凜然！

首先，我感覺武俠小說裡面用到“長嘯”最多，比如任我行長嘯一聲，東方不敗長嘯一聲，令狐沖長嘯一聲……然後詩詞裡提到長嘯的，估計大家都會想到蘇東坡、岳飛、王維的詩詞。

蘇東坡《定風波·莫聽穿林打葉聲》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

岳飛《滿江紅》

怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈，三十功名塵與土，八千里路雲和月。

王維《竹裡館》

獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

那這裡面有區別嗎？肯定有。

武俠小說的長嘯一聲，我覺得和大吼一聲接近吧，就像現在大家爬到山巔、跑到江邊、海邊等僻靜無人的地方大喊大叫那樣。

而詩詞裡面的長嘯、吟嘯，比如題目阮籍長嘯的故事，阮籍於蘇門山遇孫登（魏晉時的著名隱士，道教傳說人物），裡面描寫的 阮籍拜訪，孫登不理會他，阮籍長嘯了兩次後離開，回到半山腰處，阮籍聽到山頂上眾音齊鳴，好像幾部器樂合奏，樹林山谷都傳來回聲，原來是孫登在長嘯。

這就很厲害了。辭書中將嘯解釋為“撮口發出綿長而清越的聲音”。 “撮口”是其發音的要領之一，“綿長而清越的聲音”肯定還是十分動聽的，分貝數也一定不低。嘯不承擔切實的內容，不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士，比如魏晉時期的阮籍等人，另外，也有婦女之嘯。

這個“嘯”應該是一種原生態音樂，寶貴的非物質文化遺產，遺憾的是，“嘯”應該已經失傳了，不然，我們在電視上早就看到了。我覺得可能和它接近些的就是“口技”了，比如我們之前初中學的《口技》，清代文學家林嗣環一篇散文，描寫了一場精彩的口技表演，“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”

從這個詩詞的長嘯、吟嘯，可以知道非物質文化遺產傳承的重要性，我們曾經有那麼多精彩的東西給失傳了，現在更要珍惜擁有的，把它們傳承好！

看到你的提問，還沒有人回答。至於古人怎麼長嘯，因過去沒錄音裝置，沒有錄音錄象，所以古人究竟怎麼長嘯，現在無人知曉。

不過今人依然有長嘯者，想來古之長嘯與今之長嘯也應該大致相同。

至於你提到的怎麼長嘯，本人建議如果你哪一天登高臨遠，站在山峰上，對著空曠的山谷，飽吸新鮮空氣，擴張肺腑，扯開你的嗓子，使出你最大的力氣，長呼數聲，能聲振林樾，鳥驚獸走，山鳴谷應。如此喊上十幾分鍾，你就知道什麼是長嘯了。

阮步兵嘯聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道、下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。 〇南朝宋·劉義慶《世說新語·棲逸》

【述要】：

阮籍(曾官步兵校尉)善作長嘯，幾百步外都能聽到。打柴的人們紛紛傳說，蘇門山中來了一位真人。阮便去看望，見那真人在山岩邊抱著膝蓋，就登山向他走去。兩人都叉開雙腿，自在地相對而坐。阮向他請教黃帝、神農的玄妙寂靜之道以及夏、商、週三代天下大治的情況，真人都昂頭不理。又講治國平天下的教化、養神導氣的方術，想觀察他的反應，可他仍像剛才一樣，凝視著不講話。於是阮就對他長嘯。過了很久，真人笑著說：“再來一次。”阮就又作了一次。興盡下山，回到半山腰處，只聽得山上聲音嘹亮，像有幾支樂隊在吹奏，森林山谷回聲四起。回頭一看，乃是真人在長嘯。事亦見《晉書·阮籍傳》，然謂蘇門山真人為孫登。孫登之音聲若鸞鳳之音，響於巖谷，阮籍自愧不如。

阮籍是“竹林七賢“之一，三歲喪父，少有才名，天賦極高，是西晉名士，著名詩人。因西晉司馬氏統治下，政治黑暗，阮籍不願出仕，七賢相聚一起詩酒歌賦，彈琴長嘯。隱居山林。據傳阮籍的長嘯臺建在現今河南省開封尉氏縣城，尉氏縣誌也有記載，只是阮籍嘯臺在日本進中國後，毀於戰火。

阮籍長嘯也表現了古之高潔之士，在政治黑暗時期，不願同流合汙，嗜酒長嘯，彈琴消憂，空負志抱，打發時日的無奈之情。

發妙聲于丹唇，激哀音於皓齒。響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起。協黃宮於清角，雜商羽於流徵。飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沉。清激切於笙竽，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。收《激楚》之哀荒，節《北里》之奢淫。濟洪災於於炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方。和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。徐婉約而優遊，紛繁鶩而激揚。

記得小時候身處荒村，戶稀人少。父母外出勞作的時候，只有姐姐和我兩人在家。為克服恐懼心情，小時候常常引吭長嘯。一聲嘔啊，也能穿越數里，因家建在低窪處，音碰南山，常常有回聲呼應。因小無知，好奇不解，所以常常做這長嘯之音，似乎有一個夥伴如我一樣孤獨，在一嘯一回中似乎找到了一起玩的樂趣，也找到了一起玩的夥伴。所以至今對童年的那段時光依然記憶深刻。當然我那時的長嘯並不是排遣心中的鬱悶。

隨著年齡的增長，幾乎再沒有大聲呼嚎過。人生步伐匆匆中，少年，青年，中年已過。所謂忙碌，也無非衣食所求，未見做出什麼成果。與少年時的夢想，更是相去萬里。只是日常的工作和生活過得沉悶而壓抑。好多瞬間想獨身一人在空寂無人的山峰上長嘯一聲一吐胸中積鬱，但人多的時候又怎麼能夠呢？

陶淵明雲”登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩"，大概也是受玩籍的影響，棄官不做，迴歸田園。閒暇時嘯傲山岩，臨流賦詩，表現出超然與曠達的襟度。蘇軾言道:”早晚淵明賦《歸去》，浩歌長嘯老斜川”。淵明的山水田園，千百年來成為中國文人心生嚮往的精神家園。

以上是西晉東晉阮籍陶潛的長嘯，到唐朝的時候，大詩人李白在《遊泰山》寫道”天門一長嘯，萬里清風來”。登山遠眺，長嘯峰巔。清風傳音，響徹雲谷。那種物我兩忘的剎那時刻瞬間能令天人合一！

唐朝另一位大詩人王維在《竹裡館》寫道:“獨坐幽篁裡， 彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。描繪了詩人在深林幽篁裡獨坐，仰望一天明月，琴聲激越處仰首長嘯時的情境，傳達出詩人安閒、恬淡、孤寂的心情，勾畫出一幅空明澄澈，清幽絕俗的意境。今天讀之仍有塵慮皆空之感，對王維月光下竹林中的彈琴長嘯印象記憶深刻，悠然而神往。

先前說過，我小時候是長嘯過的，但那時只是想聽一聽回聲，並沒多少心裡感觸在裡面？成年後生活的窘況，常常有長嘯呼嚎的胸臆，但是沒有那種無人的山巒和浩月下清幽的竹林供我舒嘯！只是在年輕時不記得是那一部電影裡看過，那些被生活折磨的山野青年在野山裡嘬嘴長嘯的鏡頭，至今使我印象深刻！“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，我們的壯懷與激烈都哪裡去了呢？是不是大家和我一樣，都被生活擠壓成深深地嘆息與鬱悶了？

看到提問者提到有關古人長嘯一事，不禁想就此問題一探究竟。作為解答。長嘯我的理解是，壓抑大而深而久時最後的釋放。就象超載汽車輪胎的爆裂，他傳出的一響，足以振懾人心。現代人情緒壓抑隱忍，城市的繁華與喧囂中容不得長嘯。但在搖滾大廳裡，那搖滾歌手的激唱，情緒高昂處，我認為那就是一種長嘯，它只是把單一的長嘯聲改成更多的文字然後迸發而出。就象汪峰所唱“我要飛得更高，飛得更高，狂風一樣舞蹈，心生呼嘯"......

長嘯一詞在古詩裡多有出現。長嘯，或撮口長聲呼叫，或長長嘆息，或高聲歌詠，都可概括為長嘯。詩言志，歌詠言，長嘯是表達思想感情的一種語言方式。岳飛《滿江紅》“仰天長嘯”表達壯懷激烈悲憤的感情。王維《竹裡館》“彈琴復長嘯”表達優閒的心情。柳宗元《溪居》“長歌楚天碧”表達被謫後怕憂鬱情感。屈原《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以低沉的一次次嘆息，表達憂國憂民的痛苦之情。

1、大聲呼叫。如宋.岳飛 《滿江紅·寫懷》詞：“抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。”，此處的長嘯就是大聲呼叫的意思。（意思是，抬頭看天，向天怒吼，胸中激盪著豪情壯志）

2、撮口發出悠長清越的聲音。古人常以此述志。如王維《竹裡館》：“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯”，長嘯即為此意。（獨自坐在幽深茂密的竹林裡，談著琴並高歌長嘯）

“長嘯”適合於到人跡罕至地方，比如你登臨山頂、到一無人島、或者坐小船在大江大河之中，發現景色壯麗，十分想抒發一下感情，又發現沒有合適的詞語讓你作詩吟賦，那就大吼大叫一番，“長嘯”就是一種大吼大叫中最有藝術範的選擇[酷拽]

古人用字在於意，不一定是指吹口哨之類的聲音。也有可以能是高聲狂喊，仰天大笑，或如蒙古草原上的歌聲起音，音節簡單，但渾厚悠長，富有韻律，穿透力極強。通常表達人的胸憶噴薄而出。彷彿龍吟虎嘯一般令山川震動。嘯字主要是形容其氣勢非凡。而非實指。

古人在詩歌用到嘯字很多：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——杜甫《登高》

釋義：風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。

扣舷獨嘯，不知今夕何夕。——張孝祥《念奴嬌·過洞庭》

釋義：我盡情的拍打著我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！

猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。——淮南小山《招隱士》

釋義：虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升樹啊王孫隱居在這裡。

一遭龍顏君，嘯吒從此興。——李白《贈新平少年》

釋義：他一遇上漢高祖這樣的真龍天子後，從此叱吒風雲。

谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風。——李白《江夏別宋之悌》

釋義：谷鳥天晴時不停地鳴叫，江岸之猿卻向晚而哀號。

天地一孤嘯，匹馬又西風。 ——方岳《水調歌頭·平山堂用東坡韻》

釋義：且唱響一聲孤嘯，我又將匹馬啟程，在西風悽緊的天地間。

鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵。——曹植《名都篇》

釋義：呼朋引伴地前來入座，長長的筵席頃刻坐滿。

日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。——李白《遠別離》

釋義：她們只哭得白日無光，雲黑霧暗，感動得猿揉在煙霧中與之悲啼！鬼神為之哀泣，淚下如雨。

慷慨成素霓，嘯吒起清風。——張華《壯士篇》

釋義：當慷慨走上戰場的時候有天上的白虹壯氣，有蕭蕭而起的清風送行。

斜山柏風雨如嘯，泉腳掛繩青嫋嫋。——李賀《老夫採玉歌》

釋義：又陡又斜的山坡上，柏樹呼嘯，風狂雨急。老漢腰繫繩索盪悠悠，從山腳直垂到藍溪底。

所謂“嘯”，漢代許慎的《說文解字》說：“嘯，吹聲也”，經學家鄭玄在箋註《詩經·國風·江有記》中說“嘯”是“蹙口而出聲”，可見，“嘯”就是我們今天所說的吹口哨。但隨著詩歌引用多了，意思也就引申拓展了。

“嘯”其實就是我們今天的“吹口哨”。

認真追究起來，中國古代的“嘯”是一種頗為神奇的口哨音樂。其發音機制和方法十分特殊。魏晉時期的嘯有明確的五音規定，並達到鼎盛，唐宋時代的嘯可能有相應的樂譜存在，而漸趨衰微，元明以後，則難以尋覓其蹤影了。

嘯類似於今天的吹口哨。

1.“嘯”需要吹氣。《說文》：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”許慎認為嘯是吹氣之聲。

2“嘯”需要蹙口。《詩經·召南·江有汜》：“之子歸，不我過，其嘯也歌。”鄭《箋》：“嘯，蹙口而出聲也。”“蹙口”，相當於音韻學所謂合口呼，即雙唇向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。

3.“嘯”聲帶不震動。唐人孫廣所作《嘯旨》是我國唯一的一部記載嘯的專書，其《序》雲：“夫氣激於喉而濁，謂之言；激於舌而清，謂之嘯。” 嘯的發音位置在唇和舌，而氣流強弱的控制與口腔共鳴的配合也十分必要。發嘯沒有聲帶振動的作用，這是它與“言”在發音機制上的根本區別。

4.“嘯”與牙齒關係不大。《世說新語·賞譽》九七劉孝標註引《江左名士傳》記謝鯤：“鄰家有女，嘗往挑之，女方織，以梭投折其兩齒。既歸，傲然長嘯，曰：‘猶不廢我嘯歌。’”牙齒被打斷了，對發嘯並沒有影響，這說明嘯也絕非齒音。

5.結巴不影響“嘯”。《六臣註文選》卷一八成公綏《嘯賦》李翰注引臧榮緒《晉書》：“成公綏字子安，東郡白馬人也。少有俊才而口吃。”又《晉書》卷九二《文苑列傳·成公綏》：“綏雅好音律，嘗當暑承風而嘯，泠然成曲。”成公綏作為口吃病患者，卻是嘯的行家裡手，這說明嘯與口吃不口吃也沒有關係。

6.“嘯”合乎音律。魏晉時代的嘯是合乎音律的。《淵鑑類函》卷二六六引《白帖》：“阮嗣宗善嘯，聲與琴諧，陳留有阮公嘯臺。”“與琴諧”，即不違背音律。在當時，嘯是有明確的五音規定的，能夠依照五音來表現豐富的情感，因而帶有鮮明的音樂特徵。古代的嘯者，大都通曉音律。唐·袁郊《甘澤謠·韋騶》：“韋騶者，明五音，善長嘯，自稱逸群公子。”特別是在中古時代，嘯風行於士林，盛極一時，這與當時音樂文化的發展有密切的關係。當時的樂壇，名家如雲，藝業卓著，朝中之袞袞公卿，亦多風流勝賞，而音樂之學也成為魏晉士人世代傳習的家學之一。如陳留阮氏，自阮瑀、阮籍以至阮咸、阮瞻；潁川荀氏，由荀勖至荀邃，皆擅長音樂藝術。在這樣的文化氛圍中，嘯便流行開來，並達到了它的藝術峰巔。

中國古代書籍中常見的“嘯”主要有三種：“長嘯”、“吟嘯”、“嘯歌”

1.“長嘯”，指蹙口長聲發嘯，阮籍之嘯即是。

《晉書》卷九四《隱逸列傳·夏統》：

夏統字仲御，會稽永興人也。……會三月上巳，洛中王公已下並至浮橋，士女駢填，車服燭路。統時在船中曝所市藥，諸貴人車乘來者如雲，統並不之顧。太尉賈充……使問其土地風俗，……充又謂曰：“……卿頗能作卿土地間歌曲乎？”……統於是以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨，大風應至，含水嗽天，雲雨響集，叱吒讙呼，雷電晝冥，集氣長嘯，沙塵煙起。王公已下皆恐，止之乃已。……

“長嘯”聲音宏放，有石破天驚的氣勢。而其主要功能在於宣洩激盪的情思。《封氏聞見記》雲：“人有所思則長嘯，故樂則歌詠，憂則嗟嘆，思則吟嘯。《詩》雲：‘有女仳離，條其歗（嘯）矣。’顏延之《五君詠》：‘長嘯若懷人。’皆是也。”

2.“吟嘯”，指且吟且嘯，即在發嘯之時，間以吟詩，以增加聲韻的清雅和意境的美麗。

這種嘯又稱為“嘯詠”，名流逸士們經常藉以顯示自我的風流與瀟灑。

周僕射雍容好儀形。詣王公，初下車，隱數人，王公含笑看之。既坐，傲然嘯詠。（《世說新語·言語》四0）

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾?”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”（同上，《任誕》四六）

“嘯詠”是口哨藝術與詩歌藝術的融合，儘管我們無緣賞聽它的聲音，但它的美麗、優雅是可以想見的。

3.“嘯歌”，即以嘯聲模擬歌的曲調。所謂“嘯歌”，又作“歌嘯”。

《詩·召南·江有汜》：“之子歸，不我過，其嘯也歌。”

《世說新語·任誕》一七：“劉道真少時，常漁草澤，善歌嘯，聞者莫不留連。”

“嘯歌”就是以嘯聲對“歌”的曲調進行模擬。成公綏《嘯賦》所謂“觸類感物，因歌隨吟”，即指“嘯歌”而言。《江有汜》一詩的女主人公以嘯音吹出某一首歌的悲涼曲調，藉以抒發遭遺棄後的痛苦和憤懣。

魏晉時代出現了專門描寫嘯的傑作——成公綏的《嘯賦》。從此以後，嘯便成為古典作品的一種常見的文學意象。

1.瀟灑不羈的人格風韻。例如：

坐嘯徒可積，為邦歲已期。（謝朓《在郡臥病呈沈尚書》，《文選》卷二六）

嘯慠東軒下，聊復得此生。（陶淵明《雜詩》，《文選》卷三0）

嘯傲張高蓋，從容接短轅。（李商隱《哭遂州蕭使郎二十四韻》，《玉谿生詩集箋註》卷一）

2.歸隱避世的情志及與自然風物的契合。例如：

杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雲停陰崗，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗亦浮沉。何事待嘯歌，灌木自悲吟。……（《文選》卷二二）

山能使人澹，湖能使人闊。聊共發嘯吟，無為慕禪悅。（袁枚《隨園詩話》卷二引）

3.慷慨激昂、奮發向上的壯志豪情。例如：

鼓翼舞時風，長嘯激清歌。（曹植《遠遊篇》，《全魏詩》，卷六）

靜言幽谷底，長嘯高山岑。（陸機《猛虎行》，《文選》，卷二八）

雲容水態還堪賞，嘯志歌懷自自如。（杜牧《齊安郡晚秋》，《全唐詩》，卷五二二）

4.心靈的隱憂與追求和靈魂的苦悶與悲愴。例如：

心之憂矣，永嘯長吟。（嵇康《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》）

拊枕獨嘯嘆，感慨心內傷。（張華《情詩》，《文選》，卷二九）

逍遙近南畔，長嘯作悲嘆。（陸雲《嘯》，《陸雲集》，卷四）

總之，“嘯”雖然就是吹口哨，但是這吹口哨之中大有學問，也和有意味，我們在讀詩詞時有其要注意。

兩腿蹲坐，兩手撐地，頭頸仰起，雙眼微閉。擴胸吸氣，攏口出音，其音悠長，前高後低。喔噢噢噢。。。。

注意，有狼出沒之地不宜此技。

聲音以號為第一。現軍號仍用著。

次為哨，現手指放口內，打吹出的音是哨。

再次是雄鷹叫。

再是，龍吟，虎吼，狼嚎，馬嘶，狗吠，雞鳴，猿啼。

凡音高，激人警醒的音，都歸嘯。

嘯，音高，且長，穿透力強的聲音的稱詞。

可直接體驗的嘯，是大山風口的出口處，颳大風時吹出的尖利聲音。

另一個是，北方冬天，大樹無葉後，大風吹枝，吹出尖利音。只不過具哨多一點。

人長嘯的音聲，是群山山地內，向極遠山頭上的人喊喝，達互通話的一種高音叫喊方式的稱詞。

這就是，對面能說話，相見須半年的山澗阻隔人的，兩澗人喊話的形式。即，單音字拉音極長且尖高，一聲一字的慢位元組的喊話方式。

因這種喊話如哨，而被名為嘯。

所以，羅列出來呈：

號.哨.嘯.吟.吼.嚎.嘶.吠.鳴.啼。

具體的嘯，可用現代的防空警報的笛鳴器發出的穿透音展示。