古代人的志向是修身治國平天下，正義，創新，重視道德，有很多優良品質。

1、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

2、丈夫不報國，終為貧。——陳恭尹《射虎射石頭》

3、時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照《代出自薊北門行》

4、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

5、志不強者智不達。——《墨子·修身》

6、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。——《荀子·勸學》

你在看看現在的年輕人是什麼樣的，一對比就知道了。

剛剛

古代文人一般具有修身、治國、平天下的理想品格。

家國情懷；對下層人的悲憫情懷；社會的責任擔當，是古代文人主要品格。

正如范仲淹在他的《岳陽樓記》中所講的： "居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”，"先天下之憂其憂，後天下之樂而樂"，是古代文人的高尚情操。

古人言“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”。

天地人業，以勤為本，以信為首，怎樣成為君子，從古人最看重的四種品格看起。

你知道是哪四種品格嗎？

天道酬勤

“天道酬勤“取典於《周易》卦辭“天行健，君子以自強不息”和《尚書》“天道酬勤”，昭示勤奮逆轉人生的真諦。

曾國藩是清朝中興名臣，其思想、修為也砥礪後世，可他天賦並不高。年少時在家讀書，有位樑上君子潛伏他家中，希望等曾國藩睡覺後撈點好處。可是等啊等，曾還是翻來覆去讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說，“這種水平讀什麼書？”立即將那文章背誦一遍，揚長而去！曾國藩並沒有玻璃心，仍然勤奮好學，終成一時之聖。而那位聰明的樑上君子，卻湮沒在歷史長河中。

地道酬善

“地道酬善”出自《周易》卦辭“地勢坤，君子以厚德載物”，寓意助人行善，逢凶化吉。

春秋時，趙盾在翳桑看見一人將要餓死，趕緊給他食物。那餓漢卻只吃一半，趙盾問他原由，餓漢說想把食物留給母親。趙盾憐其孝心，讓他盡情吃，另外又為他準備了一籃飯和肉。後來晉靈公襲殺趙盾，搏鬥中有一名晉靈公的武士突然倒戈一擊，救出趙盾。趙盾納悶問他為何這樣做，他回答道“我就是當年翳桑的那個餓漢。”趙盾再問他的姓名時，武士不告而退。原來那名餓漢武士名叫靈輒，是春秋時代著名的俠士之一。

商道酬信

“商道酬信”出自《論語》“民無信不立”，反映誠信經商，無往不利。

紅頂商人胡雪巖因官而商，因官而盛，也因官而敗。即使他的商業帝國遭到毀滅性打擊後，他的藥鋪卻屹立不倒直至今日。究其原因，歸功於他在創店之初，就立下“誠信”之本，賣藥貨真價實。比如有一種藥叫“金鹿丸”，製造這味藥需取鹿的30多種東西。為了保證原料質量，胡不惜血本開闢了一個養鹿場，以保證原料品質。

業道酬精

“業道酬精”典出韓愈《進學解》“業精於勤，荒於嬉”。揭示勤學苦練、術業精進。

王獻之七八歲的時候，就跟著父親王羲之學習書法。有一次向父親討教書法的竅門，王羲之指著院子裡的18口大水缸，鄭重地說：“寫字的秘訣，就在這些水缸裡面，你把這18缸水寫完就知道了。”王獻之就這樣堅持不懈地勤學苦練，終於寫幹了18缸水，書法造詣不僅繼承其父的修為，也開創了一代新氣象。

不可有傲氣，但不可無傲骨。關漢卿說：“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆”概括了古代文人的品格

、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武`丈夫不報國，終為貧。——陳恭尹《射虎射石頭》`時危見臣節，世亂識忠良。——鮑照《代出自薊北門行》`天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

對於這個問題，直接引用古代文人的話，讓題者自己體會或許比筆者在這邊講可能更為合適。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”——《孟子》

“為生民立命,為天地立心,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”——張載

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”——《大學》

“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”——林則徐

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”——《愛蓮說》

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”——《孟子》

我把古代士人分為從低到高五個層次：烈士、隱士、俗士、惡士、恥士。

最高者為烈士。就是那些有著獨立人格、自由意志，冰清玉潔、鐵骨錚錚，絕不曲阿附世，同流合汙，為了理想和抱負不惜殺身成仁、捨生取義的仁人志士。古有“竹林七賢”中“有必不堪者七，甚不可者二”的嵇康，前赴後繼、慷慨赴死的齊太史三兄弟，身受宮刑、秉筆直書的司馬遷，乃至晉董狐、秦張良、漢蘇武、唐張巡、宋文天祥、明史可法等。他們的風骨、品格、精神，是中華民族最可寶貴的精神財富，是中華文化歷經磨難而不衰、幾經困頓而不墮，一脈相承到現在的根本和基礎。

第二等是隱士。這類人也有著高蹈的操行，遠大的抱負，但面對黑暗和邪惡，缺少直面的勇氣和必死的決心，只好佯狂避世，遁跡山林，潔身自好，老死林泉。如和嵇康同時代的阮籍，不滿於司馬氏的統治，又不敢公開反抗，只好每日飲酒大醉三月不醒。

第三類是俗士。大部分文人都屬於這個層次，一生只為稻粱謀，從事這行只是為了養家餬口，混碗飯吃，談不上什麼遠大理想、操守、抱負。有時也有點私心雜念，在外部壓力下也會幹出眛著良心的事，但不會突破社會普遍遵循的道德底線和價值規範。 這類人是社會的主體和骨幹，是社會生產力的主要貢獻者。

第四種我叫惡士，指的是那些鉅奸大惡之徒。在古代，這類人又可分為兩類，一類就是透過科舉等途徑爬上高位，搖身一變成為統治者，如秦檜、蔡京、李林甫，無一不是歷史罪人；另一類是依附於他們的走狗小卒，像魏忠賢手下的“十狗”、“十虎”，哪個不是文人中的敗類。

第五類是最下流、最無恥、最卑鄙的，我稱之為恥士，毫無羞恥之士，對社會、對道德、對世風、對禮俗、對人心的戕害也最大。這類人和第四類不同，不是直接躋身統治行列，而是站在體制之外，為體制擦胭磨粉，把惡魔打扮成天使，把巫婆打扮成仙女。他們佔據道德、正義的制高點，教導人們聽從體制的安排，把罪惡和血腥掩蓋的不漏一絲破綻。他們帶著導師的帽子，實際上乾的卻是師爺的勾當。蔡邕哭屍董卓，楊雄勸進王莽，就是此類。

大道之行也

《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特徵和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。此文首先概括了“大同”社會的基本特徵；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。

作品原文

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也註釋譯文

大道之行也詞句註釋

大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

為：是，表判斷。

與：通“舉”，選舉，推舉。

修：培養。

親：意動用法，以為親，親近。

矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。

孤：幼而無父的人。

獨：老而無子的人。

廢疾：殘疾人。

分（fèn）：職分，指職業、職守。

歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

藏：私藏。

是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。

作：興起。

故：所以。外戶泛指大門。閉：關閉。

謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

大道之行也白話譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。

大道之行也創作背景

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料彙編。

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

大道之行也作品鑑賞

大道之行也整體賞析

主題思想

此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裡人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裡寄託著儒家崇高的社會理想。

文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

寫法特徵

層次清晰，有條不素，此文的層次結構清晰明瞭，共可分為三層。從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會進行綱領性說明。從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特徵。最後為第三層，總括並定名為“大同”，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。 排偶句式的運用

文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。

大道之行也名家點評

雲南大學人文學院教授餘建忠：什麼樣的社會是最美好最理想的社會？什麼樣的社會最為全人類所向往？人類歷史發展了幾千年，全世界各個國家的人們一代又一代地進行探索，但至今並沒有找到完滿的答案。然而，在中國儒家經典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會的美好藍圖，這就是《大道之行也》。（《文學鑑賞》）

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，開萬世之太平！中國知識分子的最高風骨，一代代知識分子的靈魂，史稱橫渠四句！

歷朝歷代文人理想品格的形成，與他所處的生活環境、社會風氣及所受的教育等情況有關。但起決定作用的，還是他們個人的追求、修養及所從事的社會實踐活動。文人志士們必須從自己的道德品質、思想行為、人生境界、人格理想等多方面入手來修煉自己，成為萬眾傾仰的物件，從而對社會、對歷史產生廣泛而深遠的影響。縱觀古代文人志士，其形成的理想品格被後世認可並推崇，應該包含了以下內容：

在抱有濟世憂國的理想品格中，范仲淹是最具代表性的一位。他在《岳陽樓記》中所寫的 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”成為古代不少文人志士立身處世的信條。特別是當政局出現動盪、國家出現危難、人民生活在水深火熱之中時，文人志士們更是熱血沸騰、挺身而出，表現出了高昂的愛國熱情。除范仲淹外，屈原、王安石、李白等文人，都是這種理想品格的代表人物，在“安史之亂”中，李白攜夫人在逃難途中，寫了許多詩篇表達了對國家和人民命運的擔憂，特別在他經歷了流放夜郎的沉重打擊之後，這種情懷也沒有消減。《經亂離後，天恩流夜郎，憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》詩寫道：

中夜四五嘆，常為大國憂。

旌旆夾兩山，黃河當中流。

連雞不得進，飲馬空夷猶。

安得羿善射，一箭落旄頭?

古代的文人志士，絕大多數都具有遠大的抱負和理想。所謂“志士”,就是有遠大志向的人，而且是為了實現自己的理想抱負，百折不撓地為之奮鬥甚至不惜犧牲自己生命的人。如《孟子·滕文公下》所說：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”意即有志之士為了堅守崇高的節操和遠大的理想，甚至不怕棄屍溝壑，不怕死無葬身之地。正因為有了遠大的理想，他們才遠離了渾渾噩噩、無所作為和得過且過；才會奮發有為，為國家、為社會、為人民努力作出自己的貢獻；才會對光明和正義有所追求和護衛，對黑暗和邪惡有所拒斥和抗爭；才能始終保持高潔品格和堅貞操守，不與世俗同浮沉，更不與黑暗邪惡勢力同流合汙。

有遠大理想且能始終如一地堅守，特別是能百折不撓地為之奮鬥的人，其人生必然是壯麗的，其品格必然是崇高的，特別是那些能常將國家、民族的命運放在心上的人更是如此。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的李白；“年益壯，志益大”的劉禹錫；“心如老驥常千里”的陸游；“老夫聊發少年狂”的蘇軾；“馬作的盧飛快”的辛棄疾…………

正與邪，尖銳對立，水火不容，如蘇洵《用間》所說：“用心於正，振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。”因此，正而不邪，守正不移，成為無數仁人志士所共同崇奉的理念、所共同遵守的原則。真正做到守正不阿並不容易，須面對、經受和戰勝各種各樣的考驗，甚至是非常嚴峻的考驗。蘇軾、李白、文天祥、方孝孺等是守正不阿的代表，他們從不因遭受了太多的艱辛、挫折、磨難、打擊而放棄自己的政治主張、做人原則、人生追求和既定的人生道路，能是非分明，鐵骨錚錚，特立不群，顯示出可貴的品格和精神。

古代的文人志士其人生經歷往往並不是一帆風順的，其中不少人的經歷甚至非常坎坷，甚至要面臨生與死的考驗。但是，他們在面臨坎坷、困厄甚至死亡的考驗時，卻往往能夠泰然處之，一笑置之。他們能夠隨緣自適，能夠在艱苦的環境中尋求和發現生活的樂趣，能夠苦中作樂，甚至能夠以苦為樂他們能做到這一點，在於他們有獨特的處世哲學，有清超曠邁、樂觀曠達的處世態度，有的人還有詼諧幽默的個性，有履險若夷、自我調適的非凡本領。而從根本上說來，還是因為他們具有高遠的追求和獨立不移的品格志節，不然，他們是不可能幾年、幾十年如一日地安於困厄、笑對人生、樂觀曠達而達於常人難以企及的境界的。

孔子在周遊列國時，在鄭國同他的學生走散了，他獨自一個人在城的東門口站著，他的學生們急得四處找他。有一個鄭國人告訴子貢說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，但是從腰以下比夏禹要差三寸，疲憊的樣子好像是喪家之犬。”子貢找到孔子後，把這番話如實告訴了孔子，孔子聽後，欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”意思是，所描畫的形狀那倒未必，但說我像喪家之犬，那是啊!那是啊!讀了孔子的話，“大成至聖先師”的幽默感、親和力不能不給我們留下深刻的印象。“一蓑煙雨任平生”的蘇軾一生歷經坎坷，但自信開朗、樂觀曠達，尤以詼諧幽默著稱於世，他與秦觀、蘇小妹之間的軼事被後世廣為流傳。

嚴格說來，自然是可以將田園和山水均包括在其中的。山水完全處於自然的狀態或更接近於自然的狀態，田園則是農民生活的領域，隨處可見人類活動的痕跡，已不是一種純粹自然的狀態。但田園往往就分佈在山水之間，與山水水乳交融地結合在一起，很難將兩者截然加以分割。而且田園生活大體說來是淳樸的、寧靜的，與鬧市、官場的生活比起來非常接近於自然的狀態，因此田園與山水往往就被人們視為一體，被並稱為田園山水或山水田園。喜愛自然的人，往往也就是喜愛田園山水的人。

陶淵明是一個非常喜歡田園山水的人，而且是天性使然，我們從他所寫的“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句便可以清楚地看到這一點。“魏晉名流”、“竹林七賢”、“揚州八怪”、“江南才子”等名流群體都有縱情山水的特點，但他們都無法和五柳先生比，境界是不一樣的。

以上僅為拋磚引玉一孔之談，古代文人志士的理想品格遠不止這些。必須承認的是，古代的文人志士的理想品格，體現了古代精神文明建設所達到的高水平，這對推動古代社會的發展，造就中華民族優良傳統和文化起到了極其重要的作用。

風骨-風度與骨氣。代表人物：陸游，杜甫，蘇軾。

氣節-志氣和節操。代表人物：屈原，岳飛，蘇武。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，五千年來，中華民族的文人志士始終秉承積極進取、崇尚文明、尊老愛幼、尊師重教的文化精神，對內刻苦切學，積極探索，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，對外，滿腔熱血，精忠報國，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，成為民族精神的主要支柱和重要組成部分。

中華民族的文人，自古以來，就有為民請命的人，有捨身取義的人，有為民求法的人，有不畏權貴的人，有不為五斗米折腰的人。史前文明的古樸厚重；《周易》的神秘深邃；《道德經》的無為之為和道法自然；先秦諸子的百家爭鳴；魏晉風骨的狂放不羈；陽明先生知行合一、事上磨練的大成心學；清末的維新變法、洋務運動；開啟現代中國新階段的五四新文化運動；西南聯大的愛國求學；新中國的兩彈一星、火箭發射……無論世事多麼艱辛無常，無論時代風雲多麼起伏跌宕，仁人志士們的赤膽忠心、一腔熱血都不曾動搖，不曾改變。“為中華之崛起而讀書”崇高理想激勵著一代又一代熱血青年為民族的偉大復興發光發熱。

從古到今，一代又一代的莘莘學子，書生意氣冠絕天下，滿腹經綸笑傲江湖，有理想，有遠方，有騰騰熱血，有錚錚鐵骨，有高尚情懷，有五千年傳統文化的養育，有十三億同胞的殷切重託，有時代賦予的歷史使命。

文化興，則國家興；文人興，則民族興。

孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”

張載說：“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

顧炎武說：“天下興亡匹夫有責！”這些就是古代文人的理想品格。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

窮則獨善其身，富則兼濟天下。

古人尤其讀書人，價值觀主要又所受教育形成，尤其秦漢之後，基本就是儒家，修身齊家治國平天下，入世，但是仕途不可能永遠平順，經歷人生起伏，挫折，失敗，人生經歷豐富，自然而然的就會對老莊的道家思想，釋迦摩尼的佛教思想等產生認識與認同，總體而言，人生的經歷恰好就是儒道釋的哲學境界。這大概是為什麼蘇軾這個融合儒道釋思想的文人的作品，與同樣融合三家思想的《紅樓夢》最能引發中國人共鳴的原因。