“囧”曾是吉祥圖案“囧”起源於甲骨文，是一種象形字，也是在先秦戰國時代官方發文中經常出現的吉祥圖案。在篆體中，最早的“日”字寫法就是“囧”。在甲骨文中，“明”字左邊是一個圓形太陽，到了金文時期，“太陽”變成車輪形狀。秦朝統一六國後，推行小篆，很多字都發生了裝飾性變化，《嶧山碑》中的“明”變成了“朙”。魏晉時期，小篆漸漸演變為楷書，裝飾性的筆畫也逐步消失了，“明”字由此開始被大規模使用，而“朙”則只在碑文、書法中能看到。唐代書法家顏真卿在楷書中運用篆書的寫法，把“明”字寫成“朙”，現在仍有書法家沿用。宋代後，“明”字被官方定為正體字，推廣使用，“朙”變成了異體字，很少見到。但漢族王朝最後一個皇帝、明神宗朱翊鈞孫子的“明永曆帝殉國處”石碑，再次讓“朙”字進入大眾視野。明永曆帝殉國處-逼死坡位於五華山西側的蓖子坡金蟬寺，辛亥革命勝利後，蔡鍔等以“三迤士民”的名義，在“逼死坡”建立“明永曆帝殉國處”石碑。碑文為正楷陰書，至今尚存。在石碑上打頭的一個字就是“朙”。囧的形義窗戶說：許慎《說文·囧部》：“囧，窗牖麗廔，闓明也”象形。倉廩說：屈萬里：“囧字，當為倉廩一類之物，於此則作動詞用，‘米囧’，意謂“新米已入倉廩也”。祭名說：於省吾先生：“囧為祭名，契文亦作囧，通盟。盟謂要誓於鬼神。”地名說：於辭義則認為是地名：“卜辭囧為地名，且多與米字同見。”然為何種地名，他似又贊成屈氏倉廩說。姚孝遂、肖丁先生意見類似：“卜辭囧字正象窗牖麗廔闓明玲瓏之形，而均用為地名，無例外。”趙誠先生則說：“‘囧’構形不明。甲骨文用作地名。”牛耳說：近人殷康《古文部首》一書提及囧為“牛耳形”，並作圖釋。王羲之名帖 發現“囧”印章王羲之的《遠宦帖》王羲之的《遠宦帖》清晰地印上了一個“囧”字樣的印章。據宋代黃伯思所指，《遠宦帖》又稱《省別帖》，是《十七帖》中的書信。王羲之於成帝咸和九年赴武昌為徵西府參軍，公元332年時，王羲之在武昌擔任庾亮的軍事參謀，而好友周撫剛好從武昌轉至益州鎮守，此帖便是羲之在當時寫給周撫的一封信札。西南大學文學院中國書法研究所所長曹建副教授介紹，在收藏界有一個傳統，歷任藏家都會將自己的印章加在原作品上。《遠宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的書畫鑑藏家擁有了它。曹教授認為，這個“囧”字的正讀應該是“GONG”，其實是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的邊框。

字典早已有之,“囧”本義為“光明”.從2008年開始在中文地區的網路社群間成為一種流行的表情符號,成為網路聊天、論壇、部落格中使用最最頻繁的字之一,它被賦予“鬱悶、悲傷、無奈”之意.“囧”被形容為“21世紀最風行的一個漢字”.

　　甲骨文中的囧

　　在甲骨文中已有“囧”字,考證如下：

　　關於(囧)的形義,目前主要有五種說法：

　　1.窗戶說.許慎《說文•囧部》：“囧,窗牖麗廔,闓明也”象形.

　　2.倉廩說.屈萬里：“囧字,當為倉廩一類之物,於此則作動詞用,‘米囧’,意謂“新米已入倉廩也”.

　　3.祭名說.於省吾先生：“囧為祭名,契文亦作囧,通盟.即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文,盟謂要誓於鬼神.”

　　4.地名說.李孝定於囧字取形贊成窗說,於辭義則認為是地名：“卜辭囧為地名,且多與米字同見.”然為何種地名,他似又贊成屈氏倉廩說.姚孝遂、肖丁先生意見類似：“卜辭囧字正象窗牖麗廔闓明玲瓏之形,而均用為地名,無例外.”趙誠先生則說：“‘囧’構形不明.甲骨文用作地名.”

　　5.牛耳說.近人殷康《古文部首》一書提及囧為“牛耳形”,並作圖釋.

　　6.眼睛說.對中國文字頗有研究的流沙河先生解釋說,囧是一個象形文字,代表一隻眼睛.本來外邊是一個圓圈,作眼眶,中間的“八”是耷拉下來的睫毛,“口”是指眼珠.形容人目光炯炯.

　　可見,在囧的取形上窗戶說是影響最大與最久的,而於辭義則越到後來越趨向於地名說.但是究為何種地名則仍無明確說法,因而有必要作進一步的探討.

囧，原是一個今已罕用的漢字中的象形字，屬口部從2008年開始在中文地，用其字的形象來表示尷尬，無奈，真受不了，被打敗了。

王羲之的《遠宦帖》清晰地印上了一個“囧”字樣的印章。據宋代黃伯思所指，《遠宦帖》又稱《省別帖》，是《十七帖》中的書信。王羲之於成帝咸和九年赴武昌為徵西府參軍，公元332年時，王羲之在武昌擔任庾亮的軍事參謀，而好友周撫剛好從武昌轉至益州鎮守，此帖便是羲之在當時寫給周撫的一封信札。

西南大學文學院中國書法研究所所長曹建副教授介紹，在收藏界有一個傳統，歷任藏家都會將自己的印章加在原作品上。《遠宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的書畫鑑藏家擁有了它。曹教授認為，這個“囧”字的正讀應該是“GONG”，其實是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的邊框。

在甲骨文中已有“囧”字，考證如下： 關於(囧)的形義，目前主要有四種說法： 1.窗戶說。許慎《說文•囧部》：“囧,窗牖麗廔,闓明也”象形。 2.倉廩說。屈萬里：“囧字,當為倉廩一類之物,於此則作動詞用,‘米囧’,意謂“新米已入倉廩也”。 3.祭名說。於省吾先生：“囧為祭名,契文亦作囧,通盟。即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文,盟謂要誓於鬼神。” 4.地名說。李孝定於囧字取形贊成窗說,於辭義則認為是地名：“卜辭囧為地名,且多與米字同見。”然為何種地名,他似又贊成屈氏倉廩說。姚孝遂、肖丁先生意見類似：“卜辭囧字正象窗牖麗廔闓明玲瓏之形,而均用為地名,無例外。”趙誠先生則說：“‘囧’構形不明。甲骨文用作地名。” 可見，在囧的取形上窗戶說是影響最大與最久的,而於辭義則越到後來越趨向於地名說。但是究為何種地名則仍無明確說法,因而有必要作進一步的探討。 (一) 非窗 “囧”是一個象形字是不成問題的。甲骨文與金文的(囧)字均作圓形,無例外。我們知道,圓形刻銘較方形難,如其字本非影象的圓形物，它是不必費力弄成圓形的。也就是說,從象形上看，囧如為窗，則應像圓形之窗。 可是已發現的商代房屋窗戶多為方形、三角形或者可以推定為方形。一般說來，方形窗的製作也比圓形窗容易，後代一般房屋窗戶的建制也是方形的多。所以可以肯定地說,商代房屋就是有圓形的窗，那也不會比方形的多。那麼《說文》所謂囧為窗牖玲瓏象形便說不過去了，因為文字的取形應該是以事物的常見形象為代表，非用一個圓形表示窗，令人難以置信。 (二)為祭祀地 囧在卜辭中為地名,是確切無疑的。僅從囧所處卜辭的句式語法就可以定論，為了說明問題的方便,我將目前我所見到的有關囧的可以成文連讀的卜辭都收集起來可以發現在很多卜辭中, 囧只能當作地名理解。那麼囧是一什麼地名呢? 在那些卜辭中,有這樣幾個地方值得我們注意： 1、在囧地進行的活動是”王”的活動,主語是”王”; 2、“王”後“囧”前的動作是“米”、“ 囧”以眾“黍”。 綜上，囧為祭祀地是可以肯定的。既然囧為地名,既然在囧地所進行的活動是祭祀活動,則囧地不是祭祀地是什麼?這是典型的農業民族的祭祀,所登薦物品非“黍”即”米”。 現在，我們將《甲》九〇三片的卜辭翻譯一下，以便讓一般讀者更清楚地看出囧為祭祀地： 己巳這天占卜，王將在南邊的囧地舉行囧祭，在乙亥這天舉行米祭?己巳這天占卜，王在囧地舉行米祭，新米囧送給祖乙?顯然，前卜問日期而後卜問物件，具有內在統一的聯絡。