我認為楊救貧這個稱號恰恰表達出來了民族擔當，楊公做為掌握了風水秘訣的人，並沒有私自暗藏，也沒有高價買賣，反而是幫助窮人，救濟窮人，正因為如此，他死後才被後人稱為救貧先生，這正是體現了救危扶難，幫助窮苦大眾的高貴品質，學術為回饋社會。也是後世風水師們的楷模與典範

尊為楊救貧是彰顯了一種民族擔當。楊公風水是中國風水文化的重要流派，對後世影響深遠。中華民族有著勤勞善良助人為樂的傳統，楊救貧同情弱者幫助弱者，很好地體現了民族優良傳統。

救貧這個是百姓對楊公救苦救難行為的讚譽，楊公將上層階級的秘密傳播到苦難階級，讓下層階級透過風水改變命運擺脫苦難，自此之後楊公巒頭風水傳播之處文風鼎盛千年不衰！

您這個問題是個偽命題！首先怎麼稱呼楊救貧先師，無關民族擔當！二者並沒有直接的邏輯關係。其次，千百年來叫都這麼叫了，你還能怎樣？你不想這樣叫也是你的自由啊。。

楊公當時身處戰亂時期，可能看到百姓的苦楚，不僅把風水傳於民間，自身也幫助了很多很多有緣人，被老百姓尊稱楊救貧

楊救貧就是楊公，有楊公忌留給後人，但是沒有具體的故事，看得出是個好人名人，應該挖掘他的行善積德的故事以教育後人，也是對個偉大人物的敬仰。

祖師爺被稱楊救貧，是因為祖師爺創立十二長生水法、以及八曜黃泉水；被稱作救貧水法。

眾所周知，形巒也好，理氣也罷，山水各司其職，長生水法運用得當，可家財滿貫

江湖炒作的人物而已，上升不到民族擔當的高度。

江湖傳說楊筠松是唐朝國師，但紀曉嵐在編寫《四庫全書》時卻認為楊筠松名不見經傳，不認為是唐朝國師。國師級的人物應該會在朝廷的史志中有所記載，楊筠松卻沒有。只有江西地方誌《贛州府志》對他有所提及。

作為一名風水師，楊筠松為何被稱為“楊救貧”呢？這與他的弟子有關。

楊筠松不是中國風水學第一人，他的文化水平與堪輿水平比起《葬書》的作者、晉代的文學大家郭璞來差十萬八千里。但是，楊筠松是中國風水學界第一個公開辦學習班的人，弟子眾多，而且基本上都在貧窮的江西。他的弟子為了混跡江湖，不得不刻意包裝他們的師傅，然後打著名師出高徒的旗號謀生。這也可以理解。

“救貧”二字作為廣告詞極為成功。它告訴世人，楊筠松的風水術何等了得，可以到了點石成金、化貧為富的神妙地步。

楊筠松真的風水術當真如此神通？未必見得，虛構成分居多。

從以楊筠松的名義流傳下來的風水書中，疑點甚多，不像唐代的文風，更不像一名國師應具備的文化素養，倒像是明清的民間手抄本，不如打油詩的水平。要知道，唐朝可是歷史上文風大盛的朝代，貴為國師的文筆必定了得。

至於楊公的堪輿水平，老夫不敢妄評，但就打著他的名字流傳下來的抄本來看，對堪輿學的理解的確不算通透，對《易經》更是外行。

至於楊筠松的種種神奇的傳說，都是由他的弟子傳播，未見諸正史。

但是，不容否認的是，在中國的風水史上，楊筠松是被江西風水流派炒作得最厲害的人，被奉為風水巒頭派的開山鼻祖。

楊筠松對後世江湖的影響是真實存在的，但若要把一個江湖傳說的風水師上升到有民族擔當的人物，似乎有些名不副實。

自古代風水學鼻祖郭璞之後，有很多研究風水學的。但是真正精通於風水學的楊筠松可算是第一人，他從皇宮拿出風水學秘訣之書，認真刻苦求正。

他為了研究風水學的精華，不辭艱辛，腳達大江南，走遍各地山川，總結出以形理互用綜合性的風水學實用理論。著有關尋龍認氣的：憾龍經，疑龍經等，在理氣方面有：三元，中五立極，水火交姤等，以九宮，八卦研究出三百多條風水學理論，後人稱之祖師亦不為過。

楊筠松特別在江西做得最多，現在幾乎每個村鎮都保留著他親自做的優秀建築作品，流傳著很多關於他對風水造詣的真實故事。他在民間幫人做好事，以實際出發，憑良心做事，不以錢財主，貧窮的人家不收分文。

他告械後人凡是學風水者，要存仁義心，不可害人。因此，以他的風水學術精純，存心為人民做好事，人民稱尊他楊救貧的外號，就是民間真正以報恩心理奉給的，是民族真正一種擔當。

“楊筠松祖師被尊為楊救貧”

楊公最早的時候是在皇宮欽天監做國師，後來由於太難伺候，就辭官退隱。

來到江西贛州興國開班授課收第子，專門為農村貧窮老百姓做風水，有些老百姓家中人丁少，透過楊公給他做了風水後，添丁進口，置田莊，富貴榮華；起到了一定的效果之後，人們尊稱他為“楊救貧”。

救助老百姓，讓老百姓過得富裕確實是積德行善，一切都是緣分，道法只渡有緣人……