說話的人有自己的心意所指，或目的。即，“言者所以在意”。

但，並沒有直接表達“心意”，而是“婉轉”、“旁敲側擊”，與自己要表達的心意從表面上理解驢唇不對馬嘴，象“無情對聯”的形式，表面看沒有關聯，實際是很好、甚至絕妙的對子。這就是“意非言也”，可以用“心言不一”理解表面，需要結合“言者無心、聽著有意”交叉理解。

另一種“意”，就是用語言無法表達到位，只能用“意領會”，是語言所不能及“意豐富”的意思，用語言表達“意”，常常表達的“不到位”，即，“意非言也”。

苦易

原句：“言者所以在意，得意而忘言。”

摘自《莊子·雜篇·外物》，意思是言語是用來傳告思想的，領會了意思就不用再說了。說話的人目的不在於說話本身，而在於要表達話中的含意。如果已經表達出這種含意了，則什麼話都不必說，只需要去體會。

我們俗話說聽話聽音，也是這個意思。語言只是工具、媒介，我們要從他人的話語中領會他的內心意圖，而不是聽風就是雨。

說話的人目的不在於說話本身，而在於要表達話中的含意，言語是用來表達思想的而不要口是心非。言和意有固定的內在聯絡，是一種哲學關係，也是對立的觀點！

言者所以意，意非言也。出自《論語.雜篇.外物》“言者所以意，得意而忘言。”

言者所以意的意思是：說話人的目的不在於說的話的直白意思，而話外有話 話外有意的意思。

他說得話能夠讓聽者領會其意，但是說話的表達方式多種多樣，有直言不諱，婉言相告，惡語諫言等等。都只是方式方法而已。

“得意而忘言”的意思：聽話的人不要在意他是透過什麼樣的方式而領會的意思。

既然知道說話者的真正意圖是什麼，就可以理解他的表達方式。意非言也，領其意也，忘其言也。

根據以上的分析，這句話大多為褒義，“忠言逆耳，良藥苦口”，我們不能剛愎自用，需要逆耳忠言時刻敲打、鞭策自己。

辭要達意，說什麼就要說明白，把你的意思表達清楚。否則，就會出現誤解、錯誤。這就是“言者所以在意”。意思如果不對，那就是你沒有說清楚。意非就是意思不對；言也是，所說的話也不對。一句話正反說，強調的就是心口一致、言語和意思一致。

言者所以在意，得意而忘言。

摘自《莊子·雜篇·外物》

解釋：言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。

延續莊子的一貫風格，《外物》顧名思義，就是用一連串故事與寓言，來諷刺和警醒那些顛顛倒倒，汲汲營營，追求外物的人。最後這一段話，則是外物篇的總結。意思勸人們遠離顛倒的人生，不要捨本逐末。人生還可以有另一種活法，還可以有另一種面向，那就是，提升支撐你逍遙遊於人間的一切外在、內在的能力，保持內心的虛空，獨立的思考，擁有不被成見、人我、是非之心等障蔽的正見，儘量每一秒過且只過自己想過的人生，混跡於俗世之中，能在其中立足，甚至不忘初心，銳意進取，卻不被它顛倒，自給自足的平靜、滿足。

然而，知者少，做到者更少之又少，於是莊子看似裝逼實則無奈得只能裝裝逼地問道：“吾安得夫忘言之人而與之言？

要弄明白這句話的意義，我們首先要理解它的字面含義。“言之所以在意，意非言也。”的意義，直譯過來就是：“言語的表達最終要落在它的究竟含義上，這種究竟含義已經超越了言語。”事實上運用語言文字來表達自己的意圖的習慣久矣，以至於我們忘了究竟我們所要傳達的是語言還是語言背後的東西。很多人崇拜名著，或是對自己精心總結的筆記愛不釋手。名著只是一些文字的集合體，它的珍貴之處便在於它指出了作者的人生態度與思考，描繪了一幅幅珍奇瑰麗的故事圖景，而不是那些看似整齊的文字。這也印證了一個常識，即不識字的人往往對名著沒有深刻的感覺，寧願用它的紙張來擦拭汙垢。是那些文字的象徵意義使文字珍貴起來的。如果文字與其含義割裂開來，那麼它對於我們來說就像瑪雅文字對於沒有研究基礎的普通人了。

再說筆記。我們將筆記記在筆記本上，便以為掌握了知識，有著沉甸甸的滿足感。其實筆記如同一個符號，是用來喚醒我們心裡的知識的。如果沒有心的參與，那麼筆記也失去了它的意義。如果筆記就代表知識，那麼就無法解釋一個現象：為何不合格的學生在期末考試中看到小抄也無法解開生澀難懂的題目。

以上兩個例子，間接說明了言語與意義的關係。現在我舉一個例子，即以手指月。在特別愚笨的人面前，我們用手指指著月亮，以明示月亮的存在。但他卻看著手指十分疑惑，並想：為什麼給我看你的手指？其實語言就像手指一樣，而月亮就如意義。手指的作用是讓我們找到月亮，就如同言語的作用是明示意義。如果在語言層面畏蒽不前，自相誇耀，必然自取其辱，貽笑大方。從前六祖慧能智慧極高，出言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。”可能我們無法相信他不識字吧！它的著述都是它的弟子法海記錄的。我們又可以引申到生活中——知識是現實化的，而不是炫耀自誇的工具。如果忽視知識的本質，那麼如同看著手指的愚者，是會被時代拋棄的。以上，我解釋了“言之所以在意，意非言也。”的意義。希望大家也透過本回答看到真正的含義。

這段話是《莊子·雜篇·外物》的結語，全段內容是這樣的：

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

這個“外物”，“外”是指的超越，也就是超出事物的形態，“物”的本身包括了我們可以捕捉到的一切事物的形跡，比如青黃赤白、長短方圓、行住坐臥、輕重澀滑，等等等等。

這個是很難做到的，因為我們所有的認知，都建立在事物的形態上，如果有一個事物我們既看不見又摸不著，沒聲音沒氣味等等，這些形跡都沒有的話，我們就無法對它形成認知，也就是說，我們無法知道它是否存在。

只有當它的形跡被我們捕捉到以後，我們才能根據捕捉到的資訊在大腦裡為它畫像，最後形成對它的認知結果。遺憾的是，這些資訊雖然構成了我們對它的認知，卻又往往因此而錯過了它的真相。

比如當我們看到一隻空杯子的時候，我們會直接叫它“杯子”，而裡面如果裝了醋，我們會叫它醋，裝了油的時候，又會叫它油，不再叫它“杯子”，當杯子裡盛了東西以後，我們就會被杯子裡的東西吸引，而忽略掉杯子的本身，但杯子能盛東西這個真正的價值，卻被我們忽視了。

生活中這類例子很多，比如人們習慣把髮型、衣服、首飾等等資訊和一個人直接劃上等號，透過這些來判斷一個人，那麼有些心術不正的人，就反過來利用人們的這些習慣來行騙，結果使很多人上當受騙，這就是我們只重外形而不重內涵所付出的代價。

所以我們認知事物，不能只注重外形，一定要想辦法透過外形深入進去，認識到它的內涵，得到它的神，這才算是認識到了它的真相，老子說過：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 ——《道德經·十一章》

莊子《外物》篇的主旨，告訴我們的正是這個道理，《莊子》三十三篇，歷代以來被認為是對老子《道德經》最好的詮釋，那麼這篇《外物》，從某個角度來講，我們也可以認為是對《道德經·十一章》的註解。

“吾安得夫忘言之人而與之言哉！”從莊子這句話我感受到了什麼？我想不少人都會從中感受到一絲悲涼，感受到孤獨，不錯！莊子是孤獨的。

在那個時代，上至諸侯卿大夫，下至販夫走卒，每個人都迷於所見，惑於所聞，身為物累，神為形役，各國之間弱肉強食已達瘋狂，看到禮崩樂壞，道德淪喪，正如屈原所說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！”莊子立於斯世，見於斯景，怎能不感到孤獨呢？

所以他只能用文字來排遣自己的鬱悶，“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄！”這裡“荃”是捕魚工具，“蹄”是捕兔工具，它們能捕魚和兔的這個功能平時是看不到的，但這恰恰是它們真正的價值所在。

談到認知，這才是重點，無論工匠用料再考究，造型再美觀，如果“荃”不是捕魚，“蹄”不能捉兔，那也是毫無意義，所以可見形態的價值，完全取決於它們不可見的功能作用，這就是上面老子所說“有之以為利，無之以為用”的深層含義。

但我們普通人的悲劇也正在這裡，我們看一個東西，側重的偏偏就是這些可見的形態，在我們的心裡，一切事物的價值都由那些可見的形態來決定的，所以在現實生活中，我們經常會做一些買櫝還珠的事情，而且還混然不覺的沾沾自喜。

說到這裡，我們也就明白了莊子之所以發出“吾安得夫忘言之人而與之言哉”這種感嘆的原因。所謂“聽話聽音，鑼鼓聽聲。”雖然我們靠語言來交流，但說話人真實的意思，卻又往往隱藏在話外。

所以一個善於傾聽的人，別人在說話的時候，他雖然耳朵在聽，但腦子裡琢磨的卻是那些話外聲，這就是“忘言之人”，莊子最希望的，就是同這類人一起交流。

總之，正如孔子在《周易·繫辭上》中所說：“書不盡言，言不盡意， 然則聖人之意，其不可見乎？”有些東西雖然是視而不見，聽而不聞，觸之不可得，但我們必須要了解它，熟悉它，掌握它才可以，因為這才是我們真正需要的。

所以“聖人之意”，雖然書不能盡，言不能窮，但我們依然有必要，也有責任把它搞清楚並繼承下來，因為這才是我們中華民族五千年來於世界東方屹立不倒的最大奧秘。