馮友蘭的哲學成就，表現在對西方哲學著作的翻譯上以及對西方哲學思想的詮釋上。此外，對中國哲學史概述、總結，歸納等等也有一定的貢獻。

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，一生致力於中國哲學的研究，是中國20世紀影響最大的哲學家。其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現代新儒家”，因其哲學貢獻及出其右的學術影響，被認為是中國哲學界的旗幟性人物。他全面探討中國古代哲學，提出“接著講”的哲學方法，並從中西哲學的比較入手，創立了“新理學”體系，開創了現代治學的研究方法。提倡中西文化互補，引進西方哲學的理性主義和邏輯分析方法。提出中西哲學互釋等思想。

馮友蘭在哲學上的成就主要有以下四個方面：

一、開創了現代治學方法來研究中國傳統哲學的新方向

馮友蘭對中國哲學的現代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對中國哲學的現代化的思想。馮友蘭在說“哲學無所謂新舊，是說哲學的道理大致相同”，所說的言語就可以看出他對中國哲學現代化的基本思想。馮友蘭認為，他的“新理學”體系是“接著”程朱理學講的，這也是他為重建傳統儒學的形而上學系統所作的努力。在新理學中，馮友蘭吸收了新實在論的觀點，運用了邏輯分析的方法，由分析經驗開始而達到絕對“空靈”的形而上學的結論。新理學的材料來自宋明理學，但新理學的特點是“接著講”而不是“照著講”。他提出的理、氣、道體、大全四個主要概念，都來自宋明理學，但意義確實不同。馮友蘭將世界劃分為“實際”與“真際”兩個層面，前者是由具體事物組成的現象界，後者是由理和大全組成的本體界。就“實際”與“真際”關係來說，“實際”是靠“真際”來解釋和成就的。就某一具體事物的形成來說，是氣與理結合的結果；而就宇宙萬物的形成來說，則是“無極”而“太極”的過程。“新理學”不僅賦予中國哲學以邏輯的形式，在現代中國哲學界獨樹一幟，而且新理學致力於中西哲學的融會貫通、博採眾家，但又“不依傍別人”，有力推進了中國哲學的現代化。

二、 在提倡文化互補的基礎上引進西方哲學的研究方法

在馮友蘭看來，中國實質上只有上古和中古哲學，而沒有現代哲學形態，西方哲學的現代成就，主要是理性主義和邏輯分析方法，這恰是中國哲學所缺少的。所以在引進西方哲學研究方法時，他提倡透過中西文化的互補，實現文化型別的轉換和中國文化的現代化。  中國哲學追求“天人合一”的境界，習慣於用整體直觀的思維方式去把握物件，不注重研究思辨的邏輯過程和方法，知識論和邏輯學沒有得到發展。馮友蘭認為，哲學觀念和思維方式的滯後是中國哲學未能進入近代的主要原因。在貫通中西文化互補的基礎上，馮友蘭提出了建立形上學的兩種方法：一是正的方法，一是負的方法。所謂正的方法，“是以邏輯分析法講形上學，也就是對於經驗作邏輯的釋義”，“其方法就是以理智對於經驗作分析，綜合及解釋，這就是說以理智義釋經驗”。所謂負的方法，就是“講形上學不能講。講形上學不能講，亦是一種講形上學的方法”。馮友蘭強調，一個完全的形上學系統，應當始於正的方法，而終於負的方法。如果它不終於負的方法，它就不能達到哲學的最後頂點。但是如果它不始於正的方法，它就缺少作為哲學實質的清晰思想。

三、提出中西哲學互釋，瞻望未來世界之哲學

馮友蘭認為中西哲學可以相互闡明、互相結合、互相補充和互相對話。他用這種觀點來解讀未來的世界哲學。他說：“在我看來，未來世界哲學一定比中國傳統哲學更理性主義一些，比西方傳統哲學更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統一才能造成與整個未來世界相稱的哲學。”這裡所謂的“神秘主義”是指一種哲學，它承認所謂萬物一體之境界，在此境界中，個人於全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內外之分，都不存在。這就是指中國古代“天人合一”的哲學。這種神秘主義和歐洲的理性主義，中國哲學的直覺思維方法和歐洲哲學中的邏輯分析方法，都可以相見補充，馮友蘭斷言新的未來的哲學必將在這一互補中產生。馮友蘭認為，中國和世界都需要一個包括新文明在內的哲學體系，融一切有價值的哲學認識成果，吸收各個方面的養料。

如果這個新的廣泛的哲學體系出現了，那麼不同的文化在中國的矛盾也就解決了。

四、明確了哲學的功能，提出了人生境界說

哲學之所以為哲學，並不在於能使人獲得任何具體的才能、知識、經驗和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界，使人成為聖人。哲學是“入‘聖域’之門路”。可見，新理學的最終目的是建立儒學的價值理想，亦即提升人的精神境界，以此促進人的發展和社會的發展。馮友蘭對人的本質有自己的獨到見解。他認為人是有覺解的動物，人生是有覺解底生活，或有較高程度底覺解底生活，這是人之所以異於禽獸，人生之所以異於別底動物底生活者。根據人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是人生的最高境界，處於這種境界的人完成了對整個真際的體認，他能在日常行為中完全地覺解“宇宙大全”，亦即能夠與天地同其樂，這種人就是所謂“聖人”。

綜上所述，現代意義上的中國哲學，就是要建立科學的體系，在科學的方法和理論體系之上實現價值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國傳統哲學，從而使中國哲學實現系統化、現代化。馮友蘭創立的新理學體系，引進西方理性主義和邏輯分析的方法，對世界哲學的瞻望，正是他對中國哲學現代化程序的真實體現。

最大成就與貢獻是讓西方人也認識到中國是有哲學的，且還歷史悠久。讓那些叫囂中國沒有哲學的西方人閉嘴。馮向西方人系統的介紹了中國的哲學史，並與西方哲學先驅做了比較，得出東方哲學與西方哲學既有共性又有特性的觀點。