以前在寫文章中專門寫過類似的問題，今天重新回答一遍。

人類文明從始發到我們現在的科技過程，經歷了漫長的歲月，按照達爾文的說法，從猿到人這個過程至少經歷了幾千萬年，而我們現在，從智人到現在的高科技發展，總共也才剛經歷了幾千年的時間，放入到整個宇宙迴圈的過程中，放入人類文明起源的過程中，我們只是滄海一粟，轉身而過的一個瞬間。以前講課的時候也說過這樣的話，元謀猿人距我們現在有160萬年，北京山頂洞人距今已有60萬到70萬年，從這些人類生活的遺蹟和考古挖掘中我們能看得出來，人類在遷徙和生存的過程中，與自然與環境做出各種各樣的鬥爭，同時完成了自身的進化和發展，由於我們當時還沒有文字和記載，所以大多數的重要事件和英雄人物，都是透過神話故事口碑傳說這種方式，為後人逐步整理加工，傳承下來的，很多的神話故事一定有其真實的原形，只是由於在當時那種氏族部落的生活狀態下，人們對自然環境的理解以及對宗教事務剛剛產生的盲目的崇拜和信服，所以在傳頌過程中會人為的新增和誇大，那麼這種誇張經過了千萬年的傳頌以後，被不斷的衍生和繁衍，與最真實的，最早的發現的事情都有了很大的背離。所以我個人認為，所有的神話傳說都是一定有真實事件作為藍本的，只不過是在後人的傳述中，會經過對祖先的崇拜，結合當時統治階級的宣傳必要，做了無限的誇張和神話，所以到後來我們現在看起來很多故事，我們認為它就是傳說，這些東西我認為在現在的科技發展情況下，我們還沒有能力去逐步逐步的還原和論證，但是我認為，會有一些事實的依據和資訊隱藏的這些神話傳說當中，是需要我們逐步的去考證和推論的，不相信迷信，但是要證實他確實的存在，在這種故事當中是可以尋及到一些蛛絲馬跡的，現在有很多的科技證明了，一些事態的存在和發展，依據與古老神話傳說是有相符的地方，我們都不是專業的這方面的作者，所以，能提出一些質疑和一些推論，但是，真正的事情還是要交給史學家和考古工作者，幫我們完善和證實。

一我最早知道與美洲有關係一事，是在連雲山所著一書中，讀到一則介紹：美國學者墨茲博士研究了《山海經》，根據經上所說在中國大海之東日出之處，他在北美，試著進行按經考察，經過幾次失敗，他一英里一英里地依經上記過的山系走向，河流所出和流向，山與山間的距離考察，結果勝利了。查驗出美國中部和西部的落基山脈，內華達山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動植物、山與山的距離完全吻合……真是令人驚訝：一個美華人，研究了中國學者都難以讀通的《山海經》，並且據此實地勘察，發現了中國古人早已到達美洲！這件事的確讓我著迷。後業，我又讀到賈蘭坡老先生為這個美國博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文譯著名為）所撰寫的序言。更令我驚訝的是，那位憑藉雙腳踏勘美洲幾列山脈的美國學者竟然是位令人尊敬的女士。或許是不同譯者的譯名，使連雲山先生將亨利艾特·墨茲誤認為男性；或許是覺得獨自一人冒險走遍四列山脈的人不可能是一位女子。有的譯者將這位女博士的名字（Henrietta Mertz）譯為亨麗艾特·茉芝，這樣，中國讀者一看便知是位女性。而駐海外記者袁先祿在一篇題為《墨淡情濃》的訪問記中，將被訪者的名字譯為：亨麗埃特·墨茨。據我所知，袁先祿先生是中國大陸第一位訪問默茨博士的資深記者。遺憾的是，當我輾轉尋訪到袁先祿先生的夫人姚堤女士時，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先祿八十年代初訪問她時，已經八十多歲，如今二十年過去，想來她已不在人世，令人黯然。好在袁先祿先生留給我們一篇《墨淡情濃》①，讀了這篇訪問記，我們好象跟隨著袁先生一起，在風和日麗的芝加哥東南湖濱造訪了默茨女士。還有她留下來的那本浸透她心血的著作。在這本書的原著序裡，默茨博士回憶道，她是最先受到維寧（Edward Vining）有關著作的影響，並仔細研讀了維寧翻譯的中國古代典籍《山海經》。於是，“《山海經》裡的這些章節引起了我的注意。我也著手對證古本，一里又一里地循蹤查對並繪出地圖……”真是令人汗顏！一部中國上古流傳至今的寶貴典籍，卻是由一些歐美學者用盡心力地在進行著再發現。《山海經》是世界上最古老的一部地理歷史著作。清代畢沅考證其“作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉”。然而由於其成書年代過早，且奇聞怪事、神怪傳說等夾雜，難於考證，故而二千多年來，一直有懷疑者認為該書“閎誕迂誇，奇怪 儻”，連司馬遷也說：“至禹本紀山海經所有怪物，餘不敢言之也。”清代紀曉嵐編，乾脆將《山海經》歸於志怪小說一類。魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動，而認為《山海經》“蓋古之巫書”。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤否定。當然也有如西漢劉向、劉秀（歆）父子校訂該書時，給漢成帝上表，力陳《山海經》“皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。”近年來學界對《山海經》的呼聲日高。有的學者研判《山海經》，認為書中有關種種山神乃“鳥首人身”、“羊身人面”、“龍首鳥身”、“龍身馬首”、“人面蛇身”等等，其實是原始初民的圖騰神像和複合圖騰神像，源於先民特有的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。至於巫師的祀神活動，是上古部落族日常必有的宗教活動。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會，部落酋長往往兼具巫師職責，率領萬民祀神。至於《山海經》中記載的大量神話，也絕不能以貌似怪誕而簡單地貼上神話標籤，不重視其所傳述的歷史內涵。其實原始初民正是透過神話傳說，將重要的歷史事件和人物記錄下來。《孔子集語·子貢第二》引《屍子下》，講了一則孔夫子解讀神話的故事。有一次，子貢問孔子，過去，傳說黃帝有四個面孔，你信嗎？孔子回答，這是黃帝任用了四個與自己意見相同的人去治理四方，他們彼此不用協商就和諧一致，這就叫四面，並非黃帝真有四個面孔。這似乎為我們解讀《山海經》中的神話提供了一種方法。倒是美國學者默茨直截了當地指出《山海經》中大量的有如旅行記錄般的客觀記載：“誰如果僅僅念上幾句這樣的‘神話’，就會清楚地感到寫這些話的人是誠懇的……一里又一里，里程分明的記錄絕不是心血來潮的夢想，也不是捕風捉影的幻境。紮紮實實的、客觀的事實是：‘過流沙往南100英里，曰禿山，大河東流。”②這裡沒有什麼奇想。於是，在反覆研讀推證後，默茨背起行囊上路了。她要像中國古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測那些山脈。她的方法是：《山海經》中的中國古人讓你向東，你就向東，讓你走三百里，你就走三百里，看看會發現什麼。這位思維完全是開放型的美國女性又帶給中國學者一個困窘。她寫道：“約在公元前三世紀，華人開始在國核心對《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到。學者們在全國尋找線索而一無所獲，於是只好作罷……”就目前所見資料看，華人研究《山海經》還只是考證史料，查詢地圖。人們發現，《山海經》中，《南山經》已寫到浙江紹興界：“又東五百里，曰會稽之山……”晉代郭璞注云：會稽之山，“今在會稽山陰縣南，上有禹冢及井。”而會稽正是現在紹興的古稱。而《北山經》則寫到了河北界的太行山和 沱河：“北次三經之首，曰太行之山。”“木馬之水出焉，而東北流注於 沱。”“空桑之水出焉，東流注於 沱。”而《東山經》中所到四條山脈多無可考，因中國東部乃沖積平原，何來四列山脈，默茨所說的華人“開始在國核心對《山海經》所描寫的某些山脈，但未能找到”，指的主要是《東山經》所列的山脈。於是，默茨便“心安理得地越過大海”，到美洲去踏勘了。默茨歷經艱難險阻，踏勘的結果是：第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經》中第一列山的距離完全相符。第二列山脈，起於加拿大的曼尼託巴的溫尼泊，止於墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經》第二列山脈相合。第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起於阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的聖巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經》所列第三條山脈相符。第四列山脈，起於華盛頓州的雷尼爾火山，經俄勒岡州到內華達州北部，共8座山，距離與《東山經》第四列山相合。於是默茨宣告：“過去2000多年一向被華人認為是神話的《山海經》，不是神話，而是真實的文字記錄。珍藏在中國書庫中的這部文獻提供了充分的證據表明，早在公元前2000多年華人便已到達美洲探險，而這些材料迄今為止一向是很缺乏的。”對於默茨的考察結果，中國學者能說什麼？我們可以不相信，可以認為是“臆說”，但反駁必然無力，因為沒有華人也象默茨那樣，邁開雙腳丈量中國東部山水，找出《東山經》所列四條山脈到底在中國何處？最有力的辦法還是依舊給《山海經》貼上神話的標籤，置於故紙堆中，不予理睬！可嘆，中國歷史上，像徐霞客一樣的旅行家實在太少了。一句“父母在，不遠遊”，羈絆了華人的步伐，也限制了我們的創造力。二其實剔除《山海經》由於年代久遠，出現錯簡、殘簡、漏簡等錯生命線，其內容之可信，屢使後人稱奇。《山海經》古傳有三十二篇，西漢劉向、劉秀（歆）父子最早校訂此書時，定為十八篇。這就是我們今天看到的《山海經》。劉秀最後校訂完成《山海經》十八篇後，為此專門給皇帝上表，其內容今日可看做一篇出版內容簡介：……《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國，民人失據，（崎嶇）於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山（刊）木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四嶽佐之，以週四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟風之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。……接下來，劉秀為了向皇帝說明“其事質明有信”，還舉了兩個例子。其中一例是：孝武皇帝時嘗有獻異鳥者，食之百物，所不（肯）食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。劉向、劉秀（歆）父子是中國歷史上已知最早校訂《山海經》之人。他們看到過的《山海經》是“凡三十二篇”，而我們今天看到的《山海經》是經他們校訂刪編而定的十八篇。對於《山海經》，劉氏父子應最有發言權的。何況為此皇帝上表，是“臣秀昧死謹上”，豈敢胡言亂語？今日事實證明，《山海經》確實“其事質明信”。現舉幾例，真讓人稱奇：其一，在聞名於世的四川三星堆文化遺址發掘中，考古人員在一個祭器坑中發現許多儲存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象棲息地；遺址中還出土了很多玉器，而成都平原並不出產玉石。翻開《山海經》便可找到答案。《山海經·中次九經》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的矽質類岩石。這就指明瞭三星堆遺址中象牙和玉石器的來源。而三星堆出土的人首鳥身青銅像，也與《山海經·中次八經》中的山神形象相合。其二，清末民初曾任清朝政府和尼國政府駐外使節的歐陽庚先生之子歐陽可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人，曾有一段奇特的經歷，現將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：“筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認為印第安人實應為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學同遊六年，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即 谷）23人上船，一路上有800公里地下鍾乳古水道，實入《山海經·大荒東經·大荒南經》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東昇於穹桑樹上，殷地安群眾已集數百，禮拜太陽。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時，仍由大壑、咸池，進入地下鍾乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長壽甘泉的甘露水 ，見有地下水道岔口，鍾乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎麼墨國也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鍾乳大岔水道說：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個地下岔道，一進去，迷了路就出不來了……我們兄弟3人1927年才回中國學漢語，當時只會說西班牙和殷地安語，23人誰也沒讀過《山海經》，後來才知道水手講的同《山海經》記的多有暗合，很是驚訝……1926年這次遊歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言華人，確信美洲‘印第安’人，就是中國商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。③其三，再說到默茨。默茨在《山海經·大荒東經》中讀到開篇一句：“東海之外大壑”，並《海外東經》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨認為，“大壑”便是美國科羅拉多大峽谷——“他們在四千年前稱之為‘大壑’，我們今天稱它為‘大峽谷’。人們站在大峽谷邊上眺望，無不為它瑰麗的景色所感動。印第安人對此不能無動於衷，華人不能，我們也不能。”默茨進而推斷道：中國關於羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經·海外東經》。“我相信終有一天會發現，射日的故事最早發源於某一印第安人的部落，是印第安人講給華人聽的。華人將印第安人關於峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來……印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清為什麼會流金鑠石，五光十色。對詩情畫意的華人來說，這故事聽來是講得通的……應該承認，神話的根子就在美國大峽谷。”默茨的推論雖然大膽，卻不無根據。現在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實流傳著十日神話。徐松石教授經蒐集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴於扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據謂狗酋達（犬形神人）創造天地日月，造成十個太陽和十個月亮。他們本來是輪流出現的。後來有一個時候，十個太陽白天並出，十個月亮夜裡並懸。弄到日間則熱似焦火，夜裡則凍似寒冰……人民十分痛苦。狗酋達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然後人類生活得以恢復常態。”現在，我們似乎可以說，美國西部的大峽谷，與《山海經》所記“東海之外大壑”方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應為古人眼中日出之處。大峽谷附近的印第安人與華人有著相似的十日神話傳說。至於是否古時來到大峽谷的華人將印第安人的十日傳說帶回去，演變成羿射九日的神話，恐怕只能做為默茨的推想而難予考證。三《山海經》確實是上古先民認知世界的記錄，其囊括的範圍大大超越了現今的中國本土。如若不然，《山海經》又如何被分為“海內”、“海外”與“大荒”等不同地域而分別敘述呢？我們應該注意到，在和《海內南經》、《海內北經》、《海內西經》、《海內東經》諸篇中，已可以大致看到一個“海內”的輪廓，這個輪廓的東南角已達“會稽”，西北角已達“兇奴”、“東胡”，西南角甚至達到“天毒”（晉郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而東北角則明確記為“北韓”與“倭”。請看：“蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”“北韓在列陽東，海北山南。列陽屬燕”。晉郭璞為此注曰：“倭國在帶方東大海內……”“北韓今樂浪縣，箕子所封也”這就指明《山海經》之《海內北經》提到的“倭”和“北韓”即今日的日本和北韓、南韓。既然古時已將日本和北韓列於“海內”，那麼，《海外東經》、所到達的地方，必然遠於日本和北韓。而在日本、北韓以東會是哪裡呢？答案不言自明，當然應是美洲。《海外東經》記載的“湯谷”“扶桑”“黑齒國”等，必是美洲，因有其它典籍的記載佐記——《東夷傳》載：“倭國東四千餘里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。”至於《大荒東經》所載“東海之外大壑”，更非美洲莫屬。《列子·湯問篇》雲“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”而中國古人到達東部如此之遠的地方，之所以“質明有信”，並非虛妄，乃是因為有人雙腳丈量的結果。《海外東經》記載道：“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。”晉郭璞注：“豎亥”為健行人。清郝懿行注：豎亥右手把算，算當為 。《說文》雲：“ 長六寸，計歷數者”。而“豎亥右手把算，左手指青丘北”，這就鮮活地描寫出古時測量大地者的生動形象。“自東極至於西極”，氣魄何等之大！“東極”在哪裡？《大荒東經》載明，在“日月所出”之處；“西極”在哪裡？《大荒西經》載明，在“日月所入”之外。《大荒西經》記載，“日月所出”之山和《大荒西經》所載“日月所入”之山各有六處之多，之所以如此，是因為古人觀察一年中不同時間，太陽出升和降落的方位稍有不同。看來，命豎亥測量由東極至於西極的里程，也許與制定曆法有關。還有一個情況值得注意，與《五藏山經》所記大量山名有所不同，《大荒東經》記載的許多山名都不象中國的山名，比如：“大荒東南隅有山，名皮母地丘”。“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”“大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、高瞀，日月所出”。“大荒之中，有山名曰孽搖 羝。”“大荒之中，有山名曰猗天蘇門”。“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”“大荒東北隅中，有山名日兇犁士丘。”上述這些華人聽來很怪的山名，無疑是外域山名的音譯，是對當地土人所稱山名的直譯音錄。如果是“海客談瀛”式的神侃海聊，沒必要編些古怪的山名。這倒從一個角度，證明古人確確實實到達了《大荒東經》所記載的地方。這裡應該提到默茨博士在美洲的踏勘中，發現的幾處古代石刻。一處位於加拿大的阿爾柏達，一處位於美國北達科他，還有一處在亞利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬於一個系統，反而與中國商殷之際的甲骨文極為相似，有些文字簡直與甲骨文相同。難怪北達科他商業與工業開發署，曾向全世界宣告：“華人曾一度訪問過北達科他”；並且在1972年再版的《關於北達科他的種種事實》一書裡，附以有關華人這次探險的記載。④在北美洲發現的這些古代石刻，很可能就是古人“自東極至於西極”測量大地所留下的遺蹟。要知道，“五億十萬九千八百步”，是一個相當遙遠的距離。如果不以古時測量步算（據說舊時丈量土地時左右兩腳各向前邁一步為一測量步），僅以普通行走，兩步為一公尺計，五億步當有2.5億公尺——已有20萬公里以上了，其行走距離，早已遠遠超出中國本土，可以環繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時翻山越嶺、涉水渡海，不可能以直線行走，“自東極至於西極”距離的記載是可信的。並且，這項巨大的測量工程，不一定像有些學者所說的需要幾代人才能完成，而是可以由一批同代人或一個部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中國的壯士餘純順。筆者雖然沒有仔細核查過他的有關資料，但以他經歷過的幾乎走遍中國大陸上的每一個市縣、行走時間歷時八年的情況看，他所走過的里程相加，相信已可以繞地球一圈。遠古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百華里計，一年約可走三萬多華里，三年便可行走十萬華里，足以繞地球一週。從《大荒東經》和《大荒西經》兩篇記錄來看，其敘述風格如出一位親歷者之手。可以推想，古時健行人完成了“自東極至於西極”的壯舉，將大荒之東和大荒之西的所見所聞記了下來，並講述給別人，因此才有了《大荒東經》和《大荒西經》。偉哉，華夏先人！默茨博士研讀了《山海經》，並親自踏勘美洲的山水河流之後，由衷的讚歎：對於那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪製地圖的剛毅無畏的華人，我們只有低頭，頂禮膜拜。⑤而今天，我們還趕得上祖先的腳力麼

《山海經》是中國上古神話的總出處，很多後來的中國神話傳說都有山海經裡邊故事的影子，這也變成了中國傳統文化的一部分。作為一個華人我對此深信！如果質疑，就像在質疑整個中國傳統文化。就像西方人質疑荷馬史詩一樣。中國五千年曆史一直延綿不斷，這些華人自古維護的影響就不能崩塌，我們不光尊重的是貌似虛無縹緲的神，更是那些我們保留下來的相關傳統。整個完整的習俗、系統，我們相信的一切，才夠成了一個完整的華人，一個完整的中華民族。

借用顧維鈞的話：孔子對於中國，就像耶穌之與西方國家，中國不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷。

古代中國的地貌特徵非常完整，按照現在的說法，就是能提供完整的初始資料庫！所以發展出了自給自足的中華文化，所以老子能看透天地的根本，所以伏羲易能排出萬物的自然規律……，山海經是依據這些規律對更遠地貌的一種推算，準確度自然很高

實不相瞞，我的書房櫥櫃中就有2003年出版的《山海經》。查閱其書目錄得知：

此書共346頁，內分18卷，含東、南、西、北、中山經5卷；海外東、西、南、北、中經5卷；海內東、西、南、北經4卷；大荒東、西、南、北經4卷。另有海內經一部分附於後。

通觀全書，它是中國古代一部最古老的文化典籍，書中主要介紹了中國的民族、山川、河流、物產、醫藥等方面的知識。特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中傳說中的海外異國，如雙頭國，三首國，女人國，丈夫國，大人國，小人國等，更是奇中有奇。

此書圖文並茂，文白相間。具有很強的觀賞性和知識性。

本人以為，有些動物、植物應該是存在世間的，有些已經滅絕了，還有些是進化後有了變異。

很多人都覺得《荷馬史詩》是神話故事集，德華人施裡曼不信，然後他就去找特洛伊城，結果他發財了。

現在有特別有意思的說法是說王莽是穿越者，劉秀是魔法師，歷史和神話總是有那麼一丟丟關聯。

信則有不信則無。所有的東西你先否定了他的存在，又怎麼會去想辦法證明他是真的呢？

《山海經》這部書，確實讓許多讀者迷惑不解，有人說上面描述的動物現在中存在，有些地理地貌也說在現實中有證明，還有許多是道聽途說，被外華人證明！也有人說這部書成書時間遠超出周朝以前，但書中是漢朝人編寫的，反正大家發揮想像大膽設想也沒有關係，本來這部書的主要寫作理由就是讓大家發揮想像的！相信這部書大多數人都沒有完全讀完，從書中寫的內容上可以看得出，稍讀過秦漢前的書，用字是非常精準的，有一字一乾坤的感覺，此書出於漢朝先人之手是合理的，用字非常簡結。想到了這個歷史背景，書的成因就清楚了，為什麼會寫成這個樣子？當時漢朝異常強大，海外之邦都知道，當時對外貿易就有兩條路，陸路與海路可謂強大得不得了！當時漢朝為了平定匈奴，派出了非常多的使者前往國外交邦與勘察地型地貌繪地圖，一去一二十年才回朝的都有，基本上踏遍了步行能到的，船能到的地方！回朝後作者透過道聽途說的描述，就參照樣本發揮想像來寫成現在看到的《山海經》內容就不奇怪了！

書中所描述的內容，大多是想像中勾劃與道聽途說中演變出來的，不可避免有想像與現實雷同的地方，也有誇張的地方，也很正常！讓大多數學者入迷的地方就是資料，也是被帶進來主要原因！這是作者的高明之處！資料可以吸引理性的讀者，動物描述誇張是吸引感性的讀者！二者結合就成了一本像迷一樣的書了！這書按我個人淺見，應該是中國最早的幻想書籍，內容真假各半，重點是想像的較多點，重在發揮想像，非常適合當時受交通影響，資訊閉塞生活環境下人們的休閒讀物，每幾百裡就幾句簡短模稜兩可的描述，可謂是給讀者留足了想像空間與辯論的題材，此書一讀就能讓想像帶著他環遊世界，在想像中見到許多不可思議的事情，真與假已經不重要了，重要的事情是心裡有了遠方，有了嚮往！

《山海經》是先秦古籍，是一部關於神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。

《山海經》是中國神話故事的開山之作，這本書中記載了太多的關於上古世紀中國地形地勢還有各種史前文明的記載。它蘊含的內容不是那麼簡單就能討論的清楚地，也不是三言兩語就能概括的，其中未解開的謎題很多，但是 要真正的研究透這一書籍，又是很艱鉅的任務，因為現在的流傳版本都是後世一代一代經過改編的，已經沒有原版可尋。

總之，它的內容可信度不高，但是也有一定歷史研究價值和文學價值。

《山海經》中有很多膾炙人口的故事，比如夸父逐日、女媧補天等，因為涉及到一些道教的神話色彩，所以很多研究者認為這是古人編造的，根本就沒有事實依據，就連大文豪司馬遷也發表了類似的看法。史學家司馬遷在寫《史記》的時候，參考了很多的先秦古籍，唯獨對於《山海經》這本書，司馬遷看後說了四個字“餘不敢言”，還特意把這句話寫在了《史記》中。

“史家之絕唱，無韻之離騷”，魯迅先生說這句話的時候，表達了對司馬遷的濃濃敬意，但是司馬遷評價《山海經》的四個字，充分說明他對於此書的不信任，否則一向正義說話的他不會以不敢言來發表自己的評價。除了比較出名的神話傳說，《山海經》中還有許多關於不明生物的描寫，例如書中所記載的一種能夠防止火災的神獸“疏”。

書中說“疏”形狀像馬，但是頭上去卻生有一隻獨角，像是吉祥物，和現在一些玄幻小說中的獨角獸有些相似。更為神奇地是，書中還記載了一種神獸“山犭軍”。這個神獸的長相更為奇特，書中說它的身形如狗，可是卻生有一副人臉，看到人就笑，奔跑的速度像風一樣快，只要他出現就代表著要颳大風。

這些生物不僅相貌詭異，還有呼風喚雨的本領，也難怪會被司馬遷說成是不敢言的東西。但是我們不能以現在的思維模式去思考，因為《山海經》年代離我們實在是太久遠，我們的思維模式是建立在現在物質基礎上的。

舉個例子來講，華人最注重山水寫意畫，也就是透過寥寥幾筆來描繪一幅生意盎然的山水美景，所以再往前講，遠古時代的古人考慮問題的方式也許和我們大不一樣，他們或許是以四維的模式來看待世間萬物的，這也就解釋了為什麼會有頭上長角、夸父逐日的現象發生。

所以按照這個說法，《山海經》可信度還是不錯的。

之前因為從事內容編輯，正好需要了解啥《山海經》方面內容，就適當的翻閱了一下，接下來就來說說我對《山海經》的一些觀點。

首先書中有很多記載地理位置、山水環境等，有很多都是真實存在過的，為什麼這麼說呢？畢竟北魏時期酈道元所撰寫的《水經注》，很多都參考於《山海經》，並進行實踐證明和探索，在地理學和水文等領域都有重要貢獻。

其次是很多關於祖先的故事和智慧，其實《山海經》一書的名稱最早見於司馬遷的《史記》中，但其中一些難以讓常人接受的內容自然會被認為是虛構的，但人類生存的時間畢竟是短暫的，究竟有沒有發生過，無從考究，也有可能是真的太久遠，難以找尋到最開始的答案。

《山海經》的作者至今仍舊沒有頭緒，更多的答案更傾向於多人合作著成。

所以說《山海經》內容針對目前的我們，有一部分可信度很高，但有一部分仍舊需要不斷的去探索和發現吧！

《山海經》是中國第一部描繪山川與物產、風俗與民情的地理著作，還是中國古代第一部神話大彙編，有著巨大的文化與歷史價值。

《山海經》它詳細地記載了境內山川和地貌的距離和裡數。有山脈、河流、以及草木、鳥獸、礦藏。還有各特產和風情，

《山海經》收及民間神話故事，如我周知的女媧補天、夸父追日、精衛填海、后羿射日、大禹治水、共工怒觸不周山、黃帝擒蚩尤等神話故事。

首先，我認為《山海經》是一部偉大的著作，它不僅僅是一部記錄史前文明的山海的經書，它更是中華先祖不畏艱難險阻，敢為天下先的一部丈量世界的寶書!

隨著世界更多學者對《山海經》的探究，有關《山海經》所記載山川、河流、礦產、鳥獸、魚蟲被一一在世界各地對應呈現，我們更有理由相信，《山海經》是一部奇書，一部中華先民探索世界、記錄自然和世界各地風物的寶貴史料，它不是有些人認為的——是一部荒誕不經、帶著迷信色彩的怪書。

時間終會還原《山海經》的本心，我認為，《山海經》其書其事，都是真實可信的。

《山海經》始於先秦時期，內容主要是民間神話傳說，因其中記載了眾多異獸形象，歷來被認為是一部荒誕不經的奇書，但近年來，《山海經》中所記載的異獸正不斷被發現於世界各地。比如其中記載了這樣一個異獸“其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳”。意思是這種野獸長得像兔子，嘴如鳥喙，眼睛像貓頭鷹而尾巴像蛇。其實犰狳是一種現存的動物，生活在中美和南美地區，是一種瀕危物種。類似的還有飛鼠，飛魚等。《山海經》的作者在描述異獸特徵時所使用的語言是一套固定的模式。即多用“狀如”某種常見動物的形式來描述一種當時不常見的動物。由於缺乏形容詞，對現代人來說容易產生誤解。再由於經歷了幾千年的進化、變異、以及滅絕，其中很多物種對我們來說會很陌生，但並不代表不存在。

為了寫書，曾經研讀過《山海經》。

對於《山海經》中光怪陸離的描述，我本人是相信的。

我認為是上個文明或者平行世界的人留下的旅遊指南。

這個文明強大的地方應該是物種雜交、或者換種說法是基因工程。

他們打破了物種隔離的法則，創造了無數不可思議的種族。

個人看法，僅供參考！

在兩千多年前的春秋戰國時期，華人對自己所居住的這片土地已經作了不少觀察和研究。隨著生產力的發展，隨著地區之間交流的增加，逐漸產生了一些試圖反映全國地理情況的著作，如《山海經》、《禹貢》和《周禮·職方氏》。它們已經包含了後世地方誌中地理門類的一些最基本的內容。

　　《山海經》一共18卷，分為《山經》、《海外經》、《海內經》、《大荒經》四個部分。這部書是許多年中由許多人集體創作的結果，大約最初是口頭傳說，其中的主要部分在春秋末戰國初形成文字，直到秦漢時還在增補。四個部分中，《山經》最重要，成書也最早。它以周的都城洛邑為中心，分為東南西北中五個山系，按照方向、距離依次講述。每處地方詳細介紹地理形勢，如山的高度、形狀和陡峭程度，水的發源和流向，有什麼動植物和礦產，還記載了100多個古國和部族。由於它的記述夾雜許多神巫靈怪的傳說，神話色彩很濃，過去有人把它歸入小說。實際上它的大部分還是比較真實的地理記錄，不少山川、物產是可以從現代地理中考求印證的。清代學者畢沅在《新校正山海經序》中，就列舉了考實的具體山川100多處。據當代學者的研究，它所記載的金銀銅鐵錫等各種礦藏，大部分都可以得到證實。