守株待兔;此地無銀三百兩;杯虧蛇影;畫蛇添足;人心不足蛇吞象;望梅止渴;司馬光砸缸;孔融讓梨;黔驢技窮等好多好多。

四爺雍正的cosplay和“朕知道了”。

四爺雍正是什麼人？

他心狠手辣，為了奪嫡，竟然逼死自己的偏心老媽，勒死自己的老爸康熙，最後登上皇位。可以說是皇帝圈中的“心狠手辣擔當”了。

（勒死那段是多少人的童年陰影啊5555）

《九五至尊》江華飾 雍正

而歷史上似乎也有雍正皇位來歷不明的的傳聞，最常見的有“毒死康熙說”、“篡改詔書說”。

但我認為他的皇位是名正言順的。首先，清朝皇帝的繼位詔書是用其中語言書寫的，傳聞中的改“傳位十四爺”成“傳位於四爺”說法是不成立的，因為簡體的“於”和繁體的“於”差別很大，是沒辦法增改的。

傳位給雍正的傳位詔書，收藏於故宮▼

《雍正王朝》中篡改詔書畫面，此為想象畫面▼

心機深層，步步為營，靠扮豬吃老虎最後成功奪嫡的皇帝。他不被兄弟大臣所理解，但是是一個勵精圖治，最後積勞成疾而去世。可以說是皇帝圈的“勞模擔當”了。

《雍正王朝》劇照 唐國強飾 雍正▼

劇中的四爺和從現代穿越而來的女子晴川、若曦愛得撕心裂肺，但同樣醉心皇位，心裡深沉的陰謀家，但似乎愛情在他心中佔很大的地位，他至死都懷念那些女子，所以是皇帝圈中的“痴情擔當”。

《宮鎖心玉》四爺劇照▼

《步步驚心》四爺和若曦劇照▼

（ps當年若曦的死騙了我好多眼淚，555）

在劇中，表面對純元皇后用情至深念念不忘的他，卻是個利用女人感情來玩弄權術，鞏固皇威的心機腹黑男。

但是他也是皇帝中的“悲催（綠帽）擔當”，甄嬛、沈眉莊，葉瀾依紛紛給他戴上了鮮豔的綠帽子，最後被氣而亡。。

那麼，歷史上的雍正四爺究竟是什麼樣子的？我覺得他是個“可愛擔當”、“真性情擔當”。

首先，看他同大臣之間的書信往來和硃批，你敢相信，“朕知道了”“朕就是這樣的漢子”之類的語句出自我們的冷麵四爺之手嗎？

“朕就是這樣的漢子”▼

“朕坦坦蕩蕩，無愧於心”。▼

“朕甚想你”▼

一個活生生的，傲嬌又霸氣的四爺雍正躍然於紙上，是不是讓人耳目一新？

莊子的，“子非魚，安知魚之樂”。這強詞奪理的說法，把他的性格顯得更生動。而不是我們想象中那個嚴肅刻板的大學者。

東漢時期有一個大學問家叫蔡邕，文史、辭賦、音樂、天文無不精通。他在皇室中任右中郎將職位，但他平易近人，從不擺架子，待人誠懇有禮，很善於和人交往，所以結交了很多好朋友。有一次，朋友王粲來拜訪他，恰好蔡邕正在睡午覺。家人來向他稟告，說王粲來拜訪。蔡邕聽到後，迅速起身跳下床來，急急忙忙披上衣服，穿上鞋子就往門外跑。由於太慌忙，把右腳的鞋子穿到了左腳上，把左腳的鞋子穿到了右腳上。但他怕王粲已經進了宅門，怕是來不及把鞋子換回來，就將錯就錯，跑出去迎接王粲。王粲未見到蔡邕之前，還有些膽怯拘謹。當他看到這位德高望眾的蔡先生原來也會反穿著鞋子跑出門來接客，不禁笑了。由此便有了“倒履相迎”的典故傳世，意思就是倒穿鞋子出來迎接賓客，藉以比喻對朋友的熱情與誠意。　

那麼，古人出門迎接客人僅僅需要熱情就夠了麼？

迎來送往是自古以來都是社交中常見的一種禮節，在古代是有很多講究的。主人首先要迎於門外,向客人施禮，互致問候後，再由主人引客人進入門內，這就是古人常用的“見面禮”。凡和客人一道進門，每到一個門口都要讓客人先入。客人來至主人內室門口，主人要請客人稍等，而自己先進去鋪好席位，然後再出來迎接客人，主人請客先入，客人要推辭兩次，主人這才引導客人入室。

引客人進屋如果遇有臺階，在登臺階時，還有“拾級聚足”的禮節。主人進門後向右走，客人入門後向左走，主人走向東階，客人走向西階。如果客人身份較主人卑下，就應隨主人走向東階，要等主人一再謙讓，然後客人才又拐回西階。到了階前，主客又互相謙讓誰先登階。謙讓的結果主人先登，客人跟著，主人登上一階，客人跟著登上一階，每階都是先舉一足，而後舉另一足與前足併攏，如此這般地一步接著一步地上去。上東階的主人應先舉右足，上西階的客人應先舉左足。

古人的“拾級聚足”之禮實在有些繁瑣，未必原樣傳承。但從中可見古人迎接來訪客人的恭敬熱情，這是應當傳承的。

《世說新語》主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，裡面有蠻多有趣的小故事的。

我印象最深的是王藍田吃雞蛋的故事。

原文：

王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當無一毫可論，況藍田邪？”

王藍田即藍田侯王述。有一次，在吃雞蛋的時候，他用筷子去戳，但是沒有戳進去，他非常生氣。他把雞蛋直接扔到了地上，讓雞蛋在地上轉個不停，他下地用木屐齒去踩雞蛋，但是沒有踩到。他就更加生氣了，再把雞蛋從地上撿起來放進自己的嘴裡，咬破後就吐了出來。

王藍田此人脾氣急躁。這個吃雞蛋的過程相當有趣，這脾氣就跟個小孩子似的，也太可愛了。

大文豪蘇東坡先生一生跌宕起伏，但總能以樂觀曠達之心來對待。他風趣幽默，留下許多趣談。

1、東坡吃草有一次，蘇東坡閒來無事，去金山寺拜訪佛印和尚，當時佛印不在，一個小沙彌出來迎接。蘇東坡開玩笑喝道：“禿驢何在？”小沙彌不慌不忙，一指遠方，答道：“東坡吃草！” 2、八風吹不動，一屁過江來有段時間蘇東坡與佛印大師隔江而居。他經常坐船渡過長江去拜訪佛印，他們在一起談禪論道。一日，蘇東坡覺得自己有所覺悟，於是作詩一首：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”詩完成後，他自我陶醉了半天，又派遣書童乘船過江，將詩送給佛印欣賞。佛印拿到詩稿，看了看，遂即拿起筆來，寫了“屁”字，讓書童帶回。蘇東坡接到回函，本以為會得到一番稱讚的，卻是這樣的評價，不禁大怒。蘇東坡怒氣衝衝地坐船過江，找到佛印，當面質問他為何如此出言不遜。 佛印呵呵一笑，反問他：“咦，你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼我寫個‘屁’字，就讓你過江來了？” 蘇東坡聽後慚愧不已。

不畏人言，不懼困苦，不為讚譽迷惑，不忘初心，真正做到“八風不動”，才能成為一個頂天立地自由自在之人。

劉義慶在《世說世語》卷二十五中記載： 原文：郝隆於七月七日，見鄰人皆曬衣服。隆仰臥庭中，以腹曝日。人問其故，答曰：“曬我腹中書”。 譯文：農曆的七月初七，家家戶戶，婦女們要曬衣，文人們要曬書。那天，郝隆跑到太陽底下平躺著，人家問他幹什麼，他回答：“我曬書”。這樣變相誇耀自己的才學的古人還是蠻可愛的。相信在當下，便是文學大家也不敢如此高調顯擺了。

東晉名臣王述（王藍田）性格急躁，動不動就發火，《世說新語》中記述王藍田跟一個雞蛋較勁的故事，很有意思。

原文是這樣的：王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以履齒碾之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破，即吐之。王右軍聞而大笑，曰:"使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田邪!"

故事的一開頭，就說“王藍田性急”，怎麼個性急法呢？有一次王藍田吃雞蛋，用一根筷子去刺，一下沒有刺住，你想啊，剝了皮的雞蛋滑溜溜的，怎麼可能一下子刺穿，王藍田就開始大發脾氣，“舉以擲地”，就拿雞蛋並高高舉起來，扔到地上，看樣子是要把雞蛋摔碎。

哪知這個雞蛋彈性極好，扔到地上也沒碎，就在地上骨碌亂轉，好像故意在氣他，王藍田馬上去用腳碾碎雞蛋。

恰好那天王藍田穿了一雙木屐，也就是現在日本人穿的那種傳統鞋，前後都有跟，中間是空的。王藍田去踩，雞蛋正好卡在鞋底中間，又沒碎。

這時候，王藍田的火更大了，彎腰拿起地上的雞蛋，放在嘴裡嚼碎，然後又立即吐了出來。

和他關係不好的王羲之聽說了，笑話他：“即使王安期有這樣急躁的脾氣，也沒有一絲一毫可以稱道的。更何況比他還地一等的王藍田呢？”

王藍田出身於魏晉豪門太原王氏，接父親的班任藍田候，後來慢慢升到散騎常侍、尚書令，地位和聲望都不小，他的爺爺、父親以及兒子王坦之都是魏晉“一流人物”，與他們相比，王藍田還算不上當時的“雅士”。

但王藍田說話做事向來是直言不諱，他成名比較晚，當時人甚至以為他有點缺心眼，王導因為他父親的關係，就在自己手下給他安排了一個小官。平時，王導一發言，底下的人都開始讚美他，最下座的王藍田卻說：長官又不是堯舜，怎麼可能說的都是對的？”

在別人手下做事，還這樣說，自然是一個不會偽裝的人，所以謝安稱讚他說他“掇皮皆真”，意思是剝掉王藍田的皮全都是剛直直率。

晉簡文帝也曾經這樣評價過他：“才即不長，與榮立又不淡，直以真率少許。”是的，王藍田算不上雅士，也脫不開名利，但很多人比不上他的“真”。

這也從他與雞蛋較勁的故事也看的出來，吃雞蛋的過程儘管可笑，但不可厭，率性而為的人，總比虛偽的雅士好玩。

《世說新語》中記載了魏文帝曹丕的一件趣事。

一個叫王仲宣的大臣掛了，在葬禮上，曹丕心情沉痛，表情冷峻的告訴大家“王仲宣活著的時候喜歡聽驢叫的聲音，現在他死了，大家都學一聲驢叫為他送行吧。”

說完，他率先垂範，學了幾聲驢叫，大臣們面面相覷，但皇帝已經做了示範動作，大臣們焉敢不從，於是一個個都學了驢叫。

這個事情出自於劉義慶的筆記體小說集《世說新語》。這本書記載了許多魏晉南北朝時期的逸聞趣事，作者出身於高官世家，耳濡目染了許多諸如此類的事件，讀來饒有趣味，讓人浮想聯翩。

我們慣常印象中的古人，大都是忠臣良將，君子淑女，或者是姦夫淫婦，男盜女娼，一個個都趨向於臉譜。

然而這則故事中，一個活生生的調皮的皇帝形象讓我們大開眼界，還有這樣的皇帝，還有這樣的大臣！

這說明，古代人也並非刻板僵化如雕塑般一個個面無表情或如同面癱，他們也有自己的興趣愛好和喜怒哀樂，甚至還有自己各種各樣的“惡趣味”。

這算是我讀過的古書中比較有意思的而且非常可愛的一個典故吧。

對這個問題，我想分成兩個部分作答：第一部分回答我認為能夠體現古人很可愛的歷史典故是哪個；第二部分則對“典故”這一詞做一個知識性的補充。

首先，出自《世說新語·任誕》篇的“乘興而來，興盡而去”這一典故，讓我感覺到古人可愛的一面。

它主要是說王子猷（you三聲）的一件在尋常人眼中看為奇特，不能理解的事：王子猷在山陰居住的時候，適逢天降大雪，雪花紛紛，猶如春風的柳絮不絕。寒冷的天氣使得王子猷想起好友戴安道，而這時的戴安道在剡（shan 四聲）溪隱居。王子猷不顧僕人的勸告，執意要乘船前去剡溪尋戴安道。由暮色四合直至天色方曉，才堪堪到達剡溪，眼看就能見到戴安道了，王子猷卻吩咐船伕駕船離開，船伕不解，詢問原因，王子猷解釋道：“吾本乘興而行，興盡而反，何必見戴？”

這樣一個“乘興而來，興盡而去”的典故，被後來人在詩詞中使用，主要表現詩人那種隨意，不被世俗所拘的性情。如唐代元結就在《欸乃曲》中所用這一典故：“下瀧船似入深淵，上瀧船似欲昇天。瀧南始到九疑郡，應絕高人乘興船。”這裡的“高人乘興船”就是指王子猷一事。這個典故用在這裡正正表現了元結那種試圖安慰自己，希望不與流俗的心理，可謂是恰得其分、名副其實。

“典故”一詞，很早就已經出現，《後漢書·東平憲王蒼傳》：“······中宮親拜，事過典故。”是最早出現“典故”兩個字的句子，但是這裡的“典故”二字只是“典章制度”的含義。《辭海》中為“典故”下的定義是：典制和掌故。詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。我們經常使用的《現代漢語詞典》中對“典故”的解釋只有“詩文裡引用的古書中的故事或詞句。”

典故有兩種型別：一是引用歷史故事或神話傳說，這些典故被稱為事典；二是引用有來歷出處的詞語，這被稱為語典。這個問題所說的歷史典故，應該屬於第一種事典。

最後，典故經常會被用在詩詞文中，總結典故運用情況，可以發現，運用典故大概有6種方法：明用、暗用、正用、反用、化用和借用。

發生在春秋早期的許多故事都是極為不可思議的，當看到這些故事，不由得覺得我們的古聖先賢是多麼可愛。

春秋早期崇尚禮儀，所以中華民族被稱作禮儀之邦。那時候人們都非常講信用。打仗的時候都不例外。孔子的學生子路在一次混戰中系帽子的緞帶被砍斷了，他於是放下手中的劍，重新系好帽子，結果被敵方亂劍砍死。死都不怕，但是怕不講禮儀而死去。這就是古人的風骨錚錚。有一次，楚國和晉國交戰，晉國不禁打，失敗了。那時候戰敗只要跑出作戰區50步，敵方就不可以再追趕了，等於進入了安全區域。話說晉國士兵跑啊跑，跑了三十步了，發現戰車軲轆掉了，怎麼辦呢？修唄！這時候楚國士兵追上來了，一看車子壞了，於是都過來幫忙修車子，修好了，楚國士兵說，跑吧。晉國士兵接著跑，楚國士兵接著追，晉國士兵跑過50步了，然後朝楚國士兵揮揮手，謝謝了哥們，再見呦！兩國交戰不斬來使，或者打仗就得一對一等規矩都是最起碼的。每每讀到這裡我就想笑，我們的古人有多可愛，這哪裡是兩國交戰，分明是競技體育賽嘛！如今的體育賽都是勾心鬥角劍拔弩張的。

從春秋末期戰國初期開始以後的戰爭就是血淋淋的馬革裹屍了。不得不讓我們懷想當初的禮儀。回不到從前的感慨再發也沒有用了，時代的車輪碾壓者歷朝歷代將士們的鮮血一路走來，血腥也罷，和平也罷，都成為過去。科技越進步，武器殺傷力越大，人性的溫暖純良越被踐踏。

讀到這些故事，甚覺古人親切可愛，不僅欽佩他們的才華，更加敬佩他們的人格。

先說兩個畫扇子的故事，分別是王羲之和蘇東坡題字：

東晉大書法家王羲之居蕺山時，見一老嫗賣六角竹扇 ，買者甚少。於是王羲之取扇各書五字。老嫗初嘆息，王羲之對她說：“無若，但言是王右軍書，以求百金價。”老嫗按此雲宣傳，人們都爭著買大書法家的竹扇。不一會便搶購一空。書聖的題辭使老嫗脫了貧。

傳說蘇東坡在杭州做官時，曾畫扇救人一難。當時有一個制扇者，因還不清兩萬枚大錢的債，被人控告。素來愛扇的蘇東坡十分同情制扇人。叫他取來二十把扇子，在上面畫了幾幅畫。然後叫那人去賣。一出門，那二十把扇子被人們高價搶購一空。從而使制扇人還清了債務。

我們都知道嵇康是竹林七賢之一，而鍾會則是三國時期的魏國大將，他們之間有什麼關聯呢，估計知道的人就少了，今天分享他們之間的一些趣事。先大概瞭解一下兩位吧。

再來看看嵇康與鍾會的趣事吧。

嵇康，竹林七賢之一，三國時期曹魏的思想家、音樂家、文學家，嵇康為曹操的曾孫女婿，官至中散大夫，世稱“嵇中散”，司馬家族掌權後，辭官隱居。

鍾會，魏國大書法家鍾繇之子，少年得志，十九歲入仕，為秘書郎。司馬氏上臺後，即俯首依附，成為司馬集團的重要人物，《三國演義》裡的戲份還是不少的。雖說出身高貴，官位顯赫，可在文學才情方面，對於僅比他長兩歲的嵇康敬佩有加，早些年可能到了自慚形穢的地步。

瞭解了他倆的基本情況，聽聽他們的故事：

鍾會一直對玄學頗有研究，年輕時專門還寫了一本書，叫《四本論》，頗有些得意。鍾會很想讓自己的偶像點評一番，於是就到嵇康家裡拜會。到了嵇康家後，看到嵇康在院子裡的樹下光著膀子打鐵，鍾會就在門外猶豫要不要進去，嵇康手起錘落，乒乒乓乓，就當沒看見鍾會似的。在偶像面前，鍾會忐忑不安，進去也不是，一走了之又不甘，於是在院子外面把書直接扔到院子裡，掉頭就跑，像不像中學生給初戀同學手裡塞情書一樣？《世說新語》的原文記載是“於戶外遙擲，便回怠走”。

鍾會後來做了高官，想著再次造訪嵇康，也不知道上次從牆外扔進去的那本《四本論》嵇康先生看過沒。這次他比較自信了，備上貴禮，坐下寶馬，且帶了文化圈裡的名仕和隨從。到嵇康家後，發現嵇康又在打鐵。

見面後，嵇康依然對鍾會不理不睬，專心打鐵。話說鍾會這時還是比較有誠意的，據說對於嵇康的漠視也是不以為然，垂手默立一旁。兩小時後，鍾會估計也有點無聊了，起身準備打道回府。這時，嵇康默默的說了一句“何所聞而來？何所見而去？”，大致的意思是“真是好笑，你是來看我打鐵的，看滿意了，這就走了？”。鍾會又不傻，立馬聽出了其中的冷嘲熱諷，回了一句“聞所聞而來，見所見而去”，拂袖而去，大致意思估計是“對，就是看你打鐵來的，嗯，鐵打的還不錯”。

虞世南和褚遂良書法

書法史上，大書法家的故事也是很可愛的呢。

《國史異纂》記載：遂良問虞監曰:“某書何如永師?”日:“吾聞彼一字直五萬,官豈得若此者?”日:“何如歐陽詢。”虞日:“聞詢不擇紙筆,皆能如志,官豈得若此?”褚日:“既然,某何更留意於此。”虞日:“若使手和筆調,遇合作者,亦深可貴尚。”褚喜而退。

褚遂良和虞世南都是唐代初期的書法大家，現在白話文來了解一下故事：

褚遂良問虞世南:“我的書法跟智永禪師比較，誰的更好些?”虞世南說:“我聽說智永禪師的書法一字值五萬錢,你的字能賣到這個價嗎?”褚遂良又問:“跟歐陽詢比較又怎麼樣呢?”虞世南說:“我聽說歐陽詢不挑選紙筆。不論用什麼樣的紙和筆,都能隨心所欲地書寫。你能做到這樣嗎?”褚遂良說:“既然如此,我為什麼偏要講求對筆、紙的選擇呢。”虞世南說:“要使手、筆相協調,互相配合,這是最難能可貴的啊!”褚遂良高高興興地告辭了。

不知道你讀完上面這些故事，是不是覺得古人，特別是那些大才子，書法家，他們都很可愛呢？不僅有書法作品遺留下來供我們欣賞，還有美的文章和詩詞，滋養著後世的人們。

話說有一天，大教育家孔子向東遊歷途中，碰巧遇到兩個小孩子正在爭辯，便一時八卦，湊上前去了解一二。

兩個小孩倒也聽說過孔子的名頭，便將爭辯原因說了出來。

一小孩說：”我認為早上太陽離得近，早上太陽剛剛升起的時候大得像車蓋子，而中午卻看起來像個盤子，這不就是因為遠時看起來小，近時看起來大嘛。“

另一個小說卻說：”我認為中午太陽離得近，太陽剛出來的時候還挺涼，中午明顯暖和多了，這不就是近時熱、遠時涼嘛。“

說完，兩個小孩眼巴巴望著孔子，問道：”您老說說到底我們誰說得對。“

孔子聽罷，也是直撓頭，原來他也分不出來誰對誰錯。

這時，兩個小孩不再爭辯了，反而笑著對孔子說：”誰說您見多識廣來著？“

《世說新語》中記錄魏文帝曹丕的行為：

說曹丕的臣子王仲宣有個奇怪的癖好，就是喜歡學驢子叫喚。老王去世後，曹丕來參加他的葬禮。曹丕回頭看了看來客，發話說老王生前喜歡學驢叫，我們大家每人學一聲驢子叫喚，送一送他吧。於是來客都學驢子叫了一聲。

原文：王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧與同遊曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。

《南齊書·輿服志》中嘲笑晉朝皇帝沒有傳國玉璽，讓人感覺記錄歷史的史官也很幽默。當傳國玉璽是秦始皇時期製作的，傳到西漢、東漢、曹魏。晉朝永嘉之亂後，國璽落入北方政權的統治者前趙劉氏、後趙石氏、冉魏冉氏之手。

南方的晉朝相當一段時間內沒有傳國璽，雖然他們自稱是正統。很是尷尬。《南齊書》中說北方人把晉朝皇帝稱為“白板天子”。

原文：乘輿傳國璽，秦璽也。晉中原亂沒胡，江左初無之，北方人呼晉家為白板天子。

蘇軾和佛印的趣事，至今印象深刻。

蘇軾有一好友，名佛印禪師，有一天，蘇軾問佛印，“大師，你覺得我的樣子怎麼樣？”

佛印說：“在我眼中，居士像一尊佛像”

佛印反問蘇軾“居士，你看我的樣子是什麼樣的？”

蘇軾道：“像堆牛糞”

佛印對於蘇軾的言論，並不生氣，置之一笑。蘇軾覺得自己贏了佛印，暗暗自喜，回去得意洋洋地告訴了妹妹蘇小妹。

蘇小妹聽完之後說：“哥哥，其實你輸了，佛家有云：心有所想，目有所見，佛印看到你是一尊佛像，說明他心中有佛，而你看到佛印是一堆牛屎，說明你心中也是一堆牛屎”

蘇軾聽完羞愧不已，沒有尊重佛印。

這個小故事蘊含了古代的哲學，你心中是什麼，你看到的就是什麼，正所謂境由心生，相由心生。