人間親情乃真情，

拋卻親情何處真？

親情親親又親民，

仁民愛物一視仁。

“人情真味”，都是自己跟自己，哪有“人情真味”？都是自己跟自己表演而己！

比如說，我講“人情真味”這四個字，在講出、想出之前，這四個字在不在？一定是在，否則，我怎能想起來？雖然在。有沒有任何形相？沒有。方便說，那就是我們的真心。那我講出來以後，“人情真味”四個字當下是不是"真心”變出來的啊？是。那麼“人情真味”四個字講完以後，這四個字滅了沒有？沒有。如果滅了的話，我以後再也講不出它了。我什麼時候願意講，它什麼時候就現出來；我什麼時候不講，它就歇下來。所以“人情真味”這四個字，它有沒有生和滅？沒有。

人之真情，莫過於人情。人情冷暖自知，讓每個人類都有人情味是愛莫能助的。人情味中七情六慾可謂儘可包攬。

七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的說法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的說法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫家的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”

《三字經》：“曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。”

中醫理論中，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，令人深思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。

六慾按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的慾望，佛教認為是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人相欲，也有說法是求生欲、求知慾、表達欲、表現欲、舒適欲、情慾。

《呂氏春秋.貴生》首先提出六慾的概念：“所謂全生者，六慾皆得其宜者。”東漢哲人高誘對此作了註釋：“六慾，生、死、耳、目、口、鼻也。”後人將六慾概括為：見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲。

《大智度論》認為六慾是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，基本上把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。

人情真味，知之甚少。

人情真“味”，無非是親情；人間大愛，無非母愛。人情真味，即人間真情。

唯有我們品嚐了人情百味，才會懂得真“味”的真正含義。

人自幼至老，在快樂中長大，在孤單中成長，在成熟中步入壯年，及至老了，在百味中才品嚐到人情真“味”。其實，那是一種感悟，是在比較中得到的真正感悟。

親情乃血緣之情，"打仗親兄弟，上陣父子兵“，就是親情中產生的巨大凝聚力。父母與子女間的情感，是真情大愛。從呱呱落地，到長大成人，唯有父母對兒女愛至深、愛之長、愛之久，及至下一代，下下一代，也是十指連心般的呵護，關愛。

生為凡人，情緣未了。圄於紅塵，情絲難斷。情之所至，如春江之水，東流難遏 ，疏之者為情所悅，堵之者為情所困。雖全在一念，但不可輕心。

一 奉獻親情

親情是人倫諸情中第一要務，血濃於水，情大於天。只應諄諄付出，切勿斤斤計較。

對長輩，只管盡心付出，生為人子，勿忘本源，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂。務求安享晚年，力避老來有難。

2.對平輩，兄弟姐妹如人十指，實難整齊劃一。切勿自掃門前雪，拋卻親情如路人。能幫則幫，能助則助，有錢幫錢場，沒錢幫人場，最忌斤斤計較，瑣事看開看遠。

3.對子女，奉獻是必須的，但不為後人做馬牛。

二 回報恩情

我們大多數人，都可能接受過別人的恩惠，受人滴水之恩，不說湧泉相報吧，起碼應該沒齒難忘，盡力回報。逢年過節，走動走動，說小了是心安，說大了是傳遞正能量。

三 經營愛情

執子之手，與子偕老。夫妻本是有緣人，相濡以沫共凡塵。愛情之花常澆灌，耄耋之年仍需新。愛情需要用心經營，需要忠心呵護，需要真心相伴，需要良心澆灌。別怕付出，愛情是真正的績優股，高投入高回報，信不信由你!

四 淡泊友情

君子之交淡如水。物以類聚，人以群分。所交貴在適性，貴在投緣。不必取悅，不需攀比，無意迎合，不可脫俗。行當行，喜新不厭舊；止當止，子非吾友也!

五 揮灑溫情

力所能及，常做善事。送人玫瑰，手留餘香。不求回報，內心安詳。人間自有溫情在，我輩豈可置惘聞。滴水匯溪齊聚力 ，能阻瘟神欲害人。

六 陶冶性情

質縱為玉仍需琢 ，腹有詩書氣自華。人間至味是清歡，讀書銷得不耐煩。書猶藥也，善讀之可以醫愚，愚鈍如我輩，豈可錯過。

七 拒絕孽情

我輩修為一般，唯有主動免疫。非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，非禮勿聽。

小結:情本是常，非悟即妄，自有真人生裡面藏，識到了，即是幸，即是福!

人情真味，盡心、盡力而已，不可求真，不可說，不可說，一說便是錯。

人間至味是清歡，清淡才能長久，就像日常飲食一般，白米飯、麵條、饅頭，每日、常年吃都不厭倦，人情也是如此，保持距離感，一定的界限，才能長久，一旦過於親近，容易生嫌隙，失去真味。