當面向佛，背後做魔的人還真不少，尤其是現代社會中，金錢、權力、利益改變了一切。這種人就是道德喪失殆盡的社會產物，是貪汙腐敗份子的具體表現。

這個問題我是這樣理解的，根據佛法的法理法義，佛魔一體，既有佛的一面，也有魔的一面，善念為佛，惡念為魔，佛魔皆在一念之間。到寺廟誦經唸佛向佛展現的是善念的一面，這時你的內心是清淨向善的。誦經唸佛向佛後，出門揮刀成魔。這個揮刀成魔的刀不是指傳統意義上的武器，是指的我執即貪嗔痴慢疑怨恨惱怒煩等惡習惡念。由於累世妄心造成的惡習惡念，不能立即放下，所以才要修行。修行修行是修正錯誤的知見習慣和行為，向善的一面不斷轉變，這需要一定的時間，才能逐步達到這個境界。所以在惡習沒有完全修行好之前，即便明心見性了，也還會有不好的行為展現給大家，才有出門揮刀向魔這一說法。到了圓滿佛的境界後才能達到真真如性，運用自如，抑惡揚善水到渠成，自性流露，全在一念之間。

小女子我孤露寡聞這句話頭次聽到，也看了下大家的回答，答的都很好但是總覺得沒說到那個點上，讓人有隔靴搔癢之感。我接著就談一下我對這句話的理解，大家評論一下，入廟誦經向佛這句好理解，是說一個虔誠的佛弟子禮佛誦經很有畫面感。分歧就在後一句出廟揮刀成魔，他為什麼揮刀？揮刀又砍向誰呢？如果他是殺人如麻的刀客慣匪，那麼進到寺院拜佛是為了求得良心上的一種救贖，可是面對紛繁複雜的江湖他又不得不抽刀血濺江湖，他的內心是矛盾和無奈的充滿了掙扎，可以說樹欲靜而風不止。抗日戰爭時期很多出家人都走出寺院道觀投身到救國救亡當中，不管信仰什麼當祖國面臨威脅時中華兒女都能同仇敵愾暫時放下不殺生的戒律，很多和尚就是下馬修行上馬殺敵，用以解釋入廟誦經唸佛，出廟揮刀成魔就很有意境，在佛前他們是虔誠的修行者，但是在惡魔一樣的日寇面前他們必須揮刀斬魔，這叫修無畏佈施，大家說這樣揮刀的出家人是魔嗎？不是肯定不是。他們是抗日英雄是真正的佛弟子，他們是揮刀成佛。還有一類人就是電視劇《倚天屠龍記》裡的和尚成昆那樣的，他本來就是要復仇的，但是為了掩護他殺人復仇的真實意圖他假意屈身少林，清燈古佛前他同樣能做到像模像樣的誦經，但是離開寺院沒人監管就恢復了他惡魔的本性，這樣的人本來就是魔，何須揮刀成魔？進入寺院禮佛誦經是求對現實生活中苦惱的解脫，這是好事，現代的社會制度下已經不是那個法制不健全的封建時代，快意恩仇的俠客時代過去了，也沒有了外來之敵的鐵蹄踐踏，如果還一面禮佛一面做惡只能證明一點，你在用信仰做幌子，行的依舊是見不得光的罪惡。比如被網上通緝的殺人犯在某個寺院出家，身披血案佛怎麼會佑你？

這就是我對這兩句話的理解，揮刀成魔得看他的動機是什麼？為誰而殺？殺的又是什麼人？只有這樣才能對一個殺人如麻的人做出一個正確的評價。大家說是不是這樣？

這就是一個人的兩面特性，心性所在。所以說人的善惡只在一念之間。修身養性，隱惡揚善，做一個合格的公民是社會要求最起碼的要求。

斷惡是功、修善是德，斷惡修善同時進行者為功德全備。功行全備者，神靈自然默佑。假若只能斷惡，而不能修善或只能修善，不能斷惡者，都不能稱之謂功行全備。不是功行全備者，都稱惡中夾雜著善或善中夾雜著惡，這些漏洞的出現神靈是不會默佑的。

什麼是惡呢？一切不遵法、不愛國、不持戒、不孝親、不敬師的行為都是惡。

“地藏經”第四品有說“一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生”。

第十三品有說“是閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾則退，若遇惡緣，念念增長”。

這兩段話和問題中的詞句大意相同。說的是我們大家會隨著周圍人事物環境的變化而升起善惡的念頭和因此導致的行為。不能長久保持止惡行善。哪怕是修行人也很容易退轉。這也是高僧大德宣傳淨土法門的原因。因為西方淨土沒有惡緣，所以惡念惡行不能產生，利於修行。

但是我們的世界正是因為善惡夾雜，挑戰多，困難大，如果能夠真心修行不動搖，成就要比西方世界來得快。

提問的內容只是闡述了我們這個世界普遍存在的現象或者說問題，沒有什麼需要細心研究的。五濁惡世本就應該這樣。