孔子欲建立的世界是普遍踐行“三綱五常"的美好世界。“三綱五常”則是孔子建設理想社會和富強國家的壯美藍圖和遠景。因為“三綱五常"是儒家思想道德的具體規範，是儒家行動的綱領。

“三綱五常”是東漢大學者馬融總結提出來的。當馬融讀到《論語》“周因於殷禮……”順口說出“所因謂三綱五常。”見三國魏何晏《論語集解》。東漢班固所撰巜白虎通義.三綱.六紀.情性”裡又把“三綱五常”具體化。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”為，判斷動詞“是”；綱，原始義是栓漁網的總繩，甩漁網只要抓住總繩，網眼就張開，這叫做“綱舉目張"，以此引申為事物的重部分。“三綱”，試想想，仔細認真地研讀中國歷史乃至世界史，無一不按“三綱”辦的。“君為臣綱”，倘若臣不聽君的，這還能治理好國家嗎？對於一個家庭而言，父必須為子綱，夫必須為妻綱，否則家將不家，分崩離析矣。“五常”，仁義禮智信。仁，愛人。細目，在家講孝悌，在外講忠恕。和諧社會必備的條件。義，就是現代"人說的“見義勇為”。義，人之路，“義”是人應走的正路，例如扶老攜幼，救助貧弱等等。禮，禮節，禮制，禮貌，任何人皆必須為之。智，智慧，聰明，更是人所必須必然。信，誠信，與人誠信，與家人講誠信，與友人講誠信，國與國也得講誠信，否則社會便亂了套。

這“五常"中的“常"，有恆久、經常、法典、倫常諸義。試比較社會主義核心價值觀：“富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，敬業，誠信，友善。”二者何其相似乃爾。

每個人都規規矩矩，不須亂說亂動，每個人的言行和自己的身份相一致，每個人都有仁，但不能犯上，每個人都剋制自己的慾望服從舊禮教，……這就是孔子的世界。

1.孔子的理想境界。

①孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

②孔子認為理想的境界是仁,要平等待人,與人為善。要有一顆寬容的心,仁慈的心。是“仁”，是孔子理想具體內容的直接體現， 孔子是儒家創始人，思想核心是“仁”“禮”.“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政。

①發憤忘食,樂以忘憂:孔子62歲時,這樣形容自己：“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾.”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險些喪命,但孔子並不灰心,仍然樂觀向上,堅持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。

②安貧樂道:孔子說：“不義而富且貴,於我如浮雲”,在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義.但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴,只求維護道,這並不符合歷史事實.孔子也曾說：“富與貴,人之所欲也；不以其道,得之不處也.貧與賤,人之所惡也；不以其道,得之不去也.”“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之.如不可求, 從吾所好”。

③學而不厭,誨人不倦:孔子以好學著稱,對於各種知識都表現出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的聖人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰：“聖則吾不能,我學不厭,而教不倦也.” 孔子學無常師,誰有知識,誰那裡有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我師焉”。

④直道而行:孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說：“吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子,臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者,好議人者也.博辯廣大危其身者,發人之惡者也.為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己”。這是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險. 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說,他自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂於助人,待人真誠、寬厚.“己所不欲,勿施於人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等等,都是他的做人準則。

⑤大同世界描繪的大道之世，人人有德，人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。源自《禮記·禮運》篇，其中有對大同世界的理想的描述：“大道之行也，天下為公。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

①達到這種效果必須人人賢德。中心思想是“天下為公”，即天下的人都沒有了私心。個人所做的一切工作與努力都是為了使社會更加美好。大同世界分為兩個階段，分別為小康社會與大同社會，相當於現時代的社會主義階段與共產主義階段。是孔子認為的世界是這樣子的。

②孔子說的大同世界偏重於公益思想，偏重於人與人之間的關係。天下為公，“公”就是最廣大人民的利益，不因少部分人的利益犧牲大部分人的利益，損失減到最小。