士不遇賦

董仲舒

士不遇賦（並序）

　　嗚呼哀哉，士之不遇，混沌不開，花草蒙羞，蟲魚見棄，鄉黨見欺，妻子相離

　　嗚呼哀哉，士也迷罔，下積塵土，上負清霜，目陷淚橫，潦癳體羸。

　　嗚呼哀哉，士之不遇，屈子懷沙，賈生殤愁，陳王見棄，安石東謫。（序）

　　憑滾滾之長江兮，以吊先生。

　　望東海之湯湯兮，登竭石而淚枯。

　　空斜風之悲慼兮，亂囹萋之草木。

　　臨颯颯之蕭風兮，立奇石以窮目。

　　玄黃乎其天地兮，何顛倒之於世？

　　沮三歲之食貧兮，悲七歲之離愁。

　　斯非行之不逮兮，終日月其德流。

　　日孳孳以敏學兮，鶴皋嘯於九天之上。

　　遵天地以循禮兮，輔以萬物之自然。

　　何穆穆之聖賢兮，反棄辛夷之於路。

　　覽三後之純粹兮，固群芳之所效。

　　何湯武之淑淑兮，伊尹呂公之光明。

　　彼桀紂之涽涽兮，棄三賢以幽昧。

　　以彼八百之強盛兮，尚慕群芳以扶周。

　　何諸侯之昌被兮，除椒蘭以險隘。

　　既安之於四海兮，去眾芳以霸世。

　　鸞鳳軒翔之踟躇兮，烏雀啾啾於廟堂。

　　鸞兮嘆，鳳兮沮，草木零落兮枝相獠。

　　虯兮吟，螭兮去。四海湯湯兮不復還。

　　亂曰：

　　屈子謇謇，三閭官兮。

　　鸞駕回軒，佩辛夷兮。

　　攭攭丹心，棄深林兮。

　　賈生辯慧，雄才略兮。

　　周流四海，德光明兮。

　　何之見棄，鵬鳥賦兮？

　　利令智昏，時不當兮。

　　莊生化蝶，樂融融兮。

　　憂此樂彼，吾乎將行兮。

董仲舒，河北廣川人，約生於公元前179年，死於公元前104年，他的主要括動時間是在漢景帝和漢武帝在位之際。董仲舒是一個地主階級出身的儒家學者，為人廉潔正直，在青少年時代他就以好學不倦聞名。史書稱他“三年不窺園”，並且有:乘馬不知牝牡，志在經傳的專心學習的精神。漢景帝時為“春秋公單學”博士，武帝時，大舉天下賢良文學之士，董仲舒應召，以賢良對策取得第一名，並被武帝封為江都相，輔助其兄易王(劉非)。當時與董仲舒同時應召參加賢良對策，並得到武帝賞識的還有一個名叫公孫弘的人。公孫弘是一個獄吏出身的儒者，也是研究“春秋公羊學”的人，他特別長於迎奉，因此，董仲舒很看不起他，公孫弘也很嫉妒董。當時漢武帝為了實現其封建集權這個政治目的，大力提倡儒學，公元124年破格提升了公孫弘為丞相，封平津侯， 公孫弘得勢以後，想陷害董仲舒，於是向武帝建議，讓董仲舒去輔助當時殘暴著名的膠西王(劉嘴)，董上任不久，就藉故生病，辭官回家，專門從事教學和著書立說。

董仲舒

董仲舒是西漢前用的一個大哲學家、政治家和教育家，有“漢代孔子”之稱。董仲舒是西漢第一個用陽五行學說解釋“春秋公羊學”的大州。他第一個建立天人感應的神學論，發展了君權神授的保家學說，他認為“天”是有意志的，是至高無上的。“天者群物之 主也，萬物非天不生”，並認為人與天是合一的，相通的。他還提出“道”這個概念，認為“道”是“天地之常經”，是自然社會變化的規律，是封建社會的根本法則，是水存不變的。他說: 道之大原出於天，天不變道亦不變。

在教育上，董仲舒在賢良對策中向漢武帝提出了三項關於文教政策的建議，希望用政治手段，藉助國家的力量來實現他的政治理想。這三項建議是:

1.罷黜百家，獨尊儒術。他說:“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上它以持一統，法制數變;下不知所守。匣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪僻之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”(《漢書。查仲舒傳》)漢武帝接受了這個意見，從而使儒家思想在中國兩千多年封建社會的文化教育思想中一直佔統治地位。

2.設立學校“養士”和防止奸邪。董仲舒認為，要使統治階級地位鞏固，必須養成良好的風俗，防止奸邪的發生。而興學校抓教化就是防止奸邪發生的最好手段。同時，興學校還可以為地主階級培養人材，因此，他建議漢武帝“興太學，置明師，以養天下之士”。漢武帝採納了他的意見，不僅在京城長安興太學，而且下詔在州那地方也設立學校。

3.建議實行“選士”、“貢賢”制度，以網羅人才。董仲舒建議武帝令諸侯郡守每年從其所屬地方的地主階級子弟中選送賢明者二人，到中央授官。漢武帝接受了這個意見，於公元前134年下令各地選人到中央，這就是漢代舉孝廉之始。

此外，董仲舒由於長期從事教育實踐活動，在教學方法方面也積累了不少經驗，有些方法還很特別，如他教學時要“下 帷講誦”，即用幕布圍起來。並且只給幾個高才生面授，一般 學生則由高才生去教。他的這些方法對後代也有較大的影響，東漢馬融就學習了他的這些教授法。

靠價銜的思想，集中表現在他所著的《春秋繁露》中，這朝時期的人編多出的那188 10餘萬言，一般人認為這部書是魏晉南北的重要著作之一。

董仲舒那個時代沒有詩詞的說法，嚴格意義上來說當時流行的漢賦，四言詩要到東漢才出現，詞就更遲了，所以這個問法不妥當