這個問題必須按規則來。我們的平等是在規則之下的平等，沒有規則，什麼樣的平等都不會存在。無論老人孩子婦女青年人都在一個起跑線上比賽，這不是平等。論資排輩這部分人讓他們在一起論，沒有資沒有輩的在一起論。

我們自稱我們的歷史有多久，恐怕咱們的排輩就有多久。怎麼破我也不知道。這麼說吧，遊戲的規則怎麼破不是玩家改，得遊戲開發者或者維護者改。

“論資排輩”和“能者居之”其實就是兩把標尺，無所謂好壞，關鍵看你怎麼用。

但凡這兩個詞出現時，一定是組織內有“評選”的事發生了！

只要是“評選”，必然資源稀缺，給誰不給誰，必須看起來是“公平”的！

你可能會問，為啥“公平”打了引號？

這是另外一個好問題！

原因是：職場上沒有絕對的公平！

所謂的“評選”，只是讓那個確定的人“被選上”而已。

什麼人更適合獲得稀缺資源，管理層有更清醒的認識。

從這個層面上來看，“論資排輩”和“能者居之”只是“評選”工具而已。

你需要為那些“確定的人”，設計一個更加有效的“評選”，讓他們毫無意外地、公平地被選上！

現實往往和理想背道而馳，成長就是認知世界的過程！

（圖片源於網路）

關於人才的選擇，中國歷史上很多先哲都有過思考並有過自已的選擇。

1、遠在公元前的漢代，當時的選拔人才的標準之一就是“孝廉“。是漢武帝時設立的察舉考試，是當時大儒董仲舒的建議。孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。因為孝廉必須經過時間的檢驗，因此可以部分理解為資歷德行。

這是在當時特定的歷史文化條件下產生的，漢初百廢待興，在秦朝暴政下，社會秩序混亂，道德水平到達歷史最低水平。因此急需樹立漢朝新的價值觀和道德倫理觀，因此以孝廉為選擇人才的標準。但此政策的弊端隨著時間的推移，不斷顯現。漢朝末期，已經形成階級固化，官員無論有無才能啊，只要有孝廉即可當官。 漢帝國經過武帝之後的高峰之後一路衰落。

2、 三國時的梟雄曹操，提出過人才的選拔“唯才是舉“。強調選拔人才，不問出身貴賤，不計德行操守，只要有治國用兵之術，即一律收用，並以九品評定其優劣，予以相應官職。此情況也是在特定的歷史條件下產生的，使身處亂世的曹操以此迅速建立起了一套官僚系統，打破了漢朝的人才選舉弊端。而繼承曹魏的晉國最終統一了中國。 但此弊端也隨之顯現，晉統一後，國家大亂。中原王朝更替頻繁，長期處於分裂狀態，人才選拔只問才能，而沒有經過時間驗證的品德行為，是其中原因之一。

3、選拔人才應德才兼備。司馬光在總結前朝歷史經驗時，在《資治通鑑》裡，就提出了這一觀念。 “德“在這裡是德高望重的意思，“德高望重“需要經過時間的積累，其實指的就是資歷，俗語就是論資排輩。優秀的人才需要時間的驗證其品德行為，同時也要具備幹事的才能，這才是選擇人才的正道。

回到問題。

如果單純的只為論資排輩，或者有能者居之，都不能稱一個合格的人才。

此兩項標準是相輔相成，但不是一成不變的，要具體分析到需要人才的組織處於什麼階段，再來制定選擇人才的標準到底是資歷佔比重一些，還是才能佔比重一些。

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