這一問本身極富實用主義的色彩。

以“拿來主義”解決具體的實際問題是方法論的範疇，只是哲學的區域性。

研究哲學（道）是無限逼近（通）客觀規律（真理）的過程，確定的維度（範圍）裡，客觀規律（真理）是相對確定的。是無限逼近還是漸行漸遠，決定了具體某種哲學思想的取捨存廢。

哲學不分派。哲學存在於宇宙中任何角落。所有的哲理都能直接或間接為世界發展提供理論依據。要發展還要將理論去實踐它。

我們需要馬克思主義哲學指導我們發展。

馬克思主義哲學是偉大的認識工具，是認識世界改造世界的強大思想武器。

馬克思主義哲學是世界觀和方法論的統一，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一。其立場是人民的立場，其方法是辯證的方法，其目的是讓全體人民生活幸福美好。

當前，前進道路上困難重重，不確定因素不斷增多，要實現高質量發展，既要保持戰略定力，更要用科學理論指導，清醒認識國內國際形勢，明確高科技條件下經濟社會發展規律和大趨勢。科學決策，精準施策，促進發展、科學發展。

用馬克思主義哲學作指導，堅持黨的集中統一領導，緊緊依靠人民，從實際出發，尊重科學，按客觀規律建設發展，凝心聚力搞建沒，一心一意謀發展，努力辦好自己的事，就一定能早日實現建設社會主義現代化強國的奮鬥目標。(蔡章田)

從古至今，任何哲學體系都有一定侷限。

從哲學層面來講，佛學堪稱完美，但一個人人都是佛教徒的社會肯定不是一個好社會，老子的哲學體系也是極其精深，但一個人人都是修道者的社會必然也是好的社會。

全世界有那麼多哲學派系，它們都對物質和精神世界進行了探索，都對生命本質進行了探究，然而哲學派系創始人和他的繼承者，和一知半解的普通大眾在精神層面完全不同，到達真理的人已經獲得了自由，而追隨者身處無限的矛盾和衝突，混亂，恐懼…

所以你說我們需要什麼樣的哲學，我認為我們需要“馬克思主義哲學”，毛澤東思想，鄧小平理論，這些都是非常優秀的思想，我們不僅僅要繼承，更加重要的是實踐和發揚，先輩們已經開創了光明坦途，然而我們自己發展的遠遠不夠。

看看我們的世界吧，在物質層面我們獲得了巨大的進步，然而在精深層面，世界依然矛盾，衝突，混亂，恐懼，肆無忌憚，國家之間，民族之間，社會組織，團體，人與人…人們無休止的鬥爭和衝突。

要哲學幹什麼？世上這麼多哲學我們學了什麼？在幹些什麼事？哲學就是對自然科學的理解認識，是講道理而不是講歪理蠻理。

哲學是不會指導發展的。

哲學追索世界本原，只想弄明白這個世界是什麼樣的，世界各方面之間有啥聯絡。它的任務是研究世界，並不是研究人該如何做。

當然，人可以利用哲學對世界的瞭解，做出符合規律的行為。比如我們可以利用人體科學、生理科學，去診斷疾病治療疾病。但不能說人體解剖學、生理學是如何指導醫學的。我們也可以利用物理學對物質運動的知識，開發各種機械技術。但沒有說物理學如何指導技術發展的。

所以，我們學了好多假哲學。

我們還會說哲學是方法論。哲學的研究物件和目的，都不是方法。只是哲學需要方法，哲學研究過程中也創造了很多方法。這些方法，各學科都可以用。但哲學只問世界是什麼，怎麼樣，不會專門去研究種地的方法、造汽車飛機的方法、學習的方法、管理的方法。所以哲學不是什麼方法論。

《辯證唯物主義是指導我們社會發展的指路明燈》

毛澤東主席講過“自力更生，以糧為綱。全面發展”。才是從實踐到認識的辯證唯物主義的哲學思想。

一，實踐證明，糧食安全，才是發展國民經中的重中之重。在實體經濟中，加強糧食生產應放在第一位。經過疫情的突發事件，讓我們充分認識到了糧食安全的重要性。沒有遠慮，必有近憂。從認識中我們必須調動糧食生產的主觀能動性。只有自力更生，才能使糧食安全掌握在自己的手中。才能取得國家戰略的主導地位。

二，從實踐到認識，再從認識到實踐，是馬克思，毛澤東的哲學思想理論。是指導中國社會前進和發展的指路明燈。

三，在現實社會時期，只有開拓實體經濟，壯大製造業，改善民生基礎。才能邁進可持續發展的路子。用辯證唯物主義的思路來主導生產關係。讓科學技術引領生產力，走良性迴圈的正確道路。才是從實踐到認識的一個偉大提升。

四，再從認識到實踐，把理論運用到科學技術和勞動生產中去，實現理論和實踐相結合。才是辯證唯物主義的發展觀和世界觀。

五，那麼，為什麼要用辯證唯物主義的哲學思想來指導我們的社會來發展呢？

………因為，世界是物質的，物質是第一，意識是第二，沒有物質，就沒有意識。物質決定意識。在社會實踐中，只有生產出人們生活所需的物質財富和糧食食品，人們才有力量去豐富我們的精神生活。才能抵抗自然災害和突發事件的發生。也就是說，物質力量是支撐精神力量的基礎。物質是決定意識的。所以，辯證唯物主義的哲學思想才是指導社會發展的科學動力。

馬列主義毛澤東思想是一切政治工作和經濟工作的生命錢。大力發展集體經濟，國富才能民強！舉國上下大力開展學習.老三篇活動《紀念白求恩》《為人民服務》《愚公移山》走社會主義道路.計劃經濟私有變公有，一個國家資本家多了是實現不了共產主義的。謝邀敬禮！

一一《實踐論》《矛盾論》：

上述“兩論”，是毛主席他老人家哲學問題的代表作。同時，也是近代中國以來，哲學界最有代表性的偉大的專著。當然，與上述之“兩論”同譽的，還有毛主席一系列哲學論著。比如：《星星之火可以燎原》《人的正確思想是從哪裡來的？》等等。其中，還包括著許許多多的軍事著作。而箇中比較出名的則有：《論持久戰》《中國革命戰爭的戰略問題》《論抗日戰爭的戰略戰術問題》等等這些光輝著作，均可以當作經典哲學著作來讀的（陳雲語）。也就是說：毛主席的所有著作，幾乎每一部（篇章）都充滿著哲理（內功）。尤為可貴的是：這些光輝著作，突出的也即目前任何別個哲學家不能企及的地方就是它們都有一個共同的特點：其不僅生長於中國本土；且自此而始：第一次將哲學從哲學家的課堂上解放了出來並推向世界，從此由他把深奧的哲學基本原理，變為適合中國國情的、適合全世界勞苦大眾口味的通俗語言而“深入淺出”地用文字表達了出來。這正是毛主席最為高超的一面（毛主席去世已經44年的時間！在這有近半個世紀之中。然而，他為什麼還有這麼多的人仍舊懷念他？忘不了他？因為：他有“內功”即真正的內功（滿腹經倫）有著任何人不能比擬的“非權力影響力”。。。凡見過他的人崇拜他，忘不了他；我們這些只是遠遠的見過他幾次，同樣為什麼也崇拜他，忘不了他？因為我們一生中曾經讀了毛主席的著作，被他所書寫的看似簡單的道理影響過，然而，這種影響時間越久影響越大直至“奔八”，才達到了一種崇拜的境界：我想至這生終去也會這樣不可動搖！是的永不言棄或動搖的！）。一切泊來品，或者本土的古典哲學的缺陷，恰恰正由於毛澤東哲學思想的出現而為之大大的遜色。由此而讓：只要有初中文化程度的人們，都能夠聽得懂、讀則通，變為人人能夠透過閱讀變為可以科學地掌握認識世界、改造世界的強大的、銳利的思想武器！

一一偉人毛主席，由此被稱之為當今世界無以倫比的真正偉大的哲學大師；他老人家由此也與近些年以來，一些人把自己的哲學研究成果，喧耀為“玄學”來唬人的人，且又與這些個自認為自己的“東西”無比深奧：“讀懂的人越少，越方能顯示出自己高深”的那些個所謂的“哲學家”，劃清了界線，從而受到越來越多的“年輕學人”們，發自內心的喜好和熱愛。。。

一一正是偉人毛主席倡導的哲學普及、實踐和大眾化，從而與不斷地出現的“汙名化”即由“公知先生”們掀起一陣陣的惡浪，囂聲塵上（近來又有突現）予以不斷地證明：需要努力學習和掌握毛主席哲學思想，用以指導我們正在進行著的、偉大的實踐活動！

我們所處的時代，與以往的時代有很大的不同！如果依然固守著已有的哲學理論中，就會嚴重的拖累人類的發展速度！

再好的東西，都存在適時性！今天人類的認知世界是以往任何時代都無法比擬的！今天人類的認知世界比任何時代都要廣闊和宏大，如果人類歷史中的哲學先輩們能有今天的如此宏大的認知世界，他她們一定會重作他她們的理論體系！

所以，今天的人類社會需要的是；在以有的人類文明基礎之上，建立具有革命性、突破性的哲學理論，建立能夠與今天的人類社會各個領域相適應、能夠與現實共舞、能夠廣泛深入人心的哲學理念與理論體系！

我們需要什麼樣的哲學指導我們發展，我仍然毫不猶豫地選擇毛澤東思想。

毛澤東思想是當代華人民世界觀、人生觀、價值觀形成的支撐性模板。毛澤東思想包括一下幾個方面：

一、毛澤東思想是無神論，講辯證唯物主義世界觀和方法論。

二、毛澤東思想是人類崇高理想的展示，記載了當代華人民為追求革命理想而奮鬥的經驗。

三、毛澤東思想回答了建立什麼樣政權，政權的主體和目的。其中蘊含著的人民觀是毛澤東思想至高理念，是毛澤東思想的魂！

四、毛澤東思想解答了建設什麼樣的執政黨，黨的性質、宗旨理念、奮鬥目標及其依靠力量和工作方法。毛澤東的建黨理論是毛澤東對人類社會發展的最大創新性貢獻。

五、毛澤東思想闡述了人與人之間、公與私之間、個人與集體之間、敵我友之間關係處理價值理念。

六、毛澤東思想展示了大局與區域性、戰略與戰術的超高優劣勢洞察分析能力、平衡協調能力、主動權把握能力的大智慧。

七、毛澤東思想體現了面對困難、面對成就、面對失誤錯誤時沉著應對的心理品質和博大胸懷。

我們需要科學的哲學主導思想和理論文章指引我們的生活方向和發展目光，哲學本質是有關於世界觀的科學主導思想和意識形象，是一個關於世界普遍存在與發展規律的的系統科學，理論技術，生物工程。

首先要明確的是，“哲學”對於非專業領域的我們來說，不要把它看的太高尚。說白了，它無非就是幫助我們瞭解世界的工具而已，當然，其它學科也一概如是。

從哲學角度講，你只有脫離“本我”，意識到“我”也是存在於我的思維當中，才能認識到事物的本質，即客觀性。所以說，一切單一的，感性的認知，都不是客觀的哲學思維，這也是為什麼自哲學誕生以來至今為止，都沒有一個統一的，同一的“真理”。

坦白講，我個人喜歡黑格爾哲學，從歷史邏輯來看，越靠近我們的歷史，越是值得被借鑑的，其原因在於，一切遠古的經驗都會或多或少的在他們那裡得到驗證，然後好的被髮揚光大，壞的被遺棄。

黑格爾被公認為唯心主義哲學的集大成者，而馬列唯物主義哲學又有相當一部分來自於黑格爾，鑑於馬列唯主義可能存在的非理性，我寧願選擇相信黑格爾。

我們知道，“辯證法”雖不是起源於黑格爾，但卻是他發揚光大的，而且馬列哲學中也充分肯定了“辯證法”，其最被我們熟知的三大規律就是“對立統一規律”“量變質變規律”以及“否定之否定規律”。

其中“對立統一規律”又是“辯證法”中最基本的規律。我們打個最簡單單位比方，母親病危，急需一筆錢來做手術，但是家裡一貧如洗，兒子被逼無奈只有去搶劫。

我們都知道兒子是為了救母親，是“孝道”，但是他的行為卻觸犯了法律。一邊是盡孝，一邊是違法，二者矛盾且衝突，但是卻集中在一個人身上，這就是“對立統一規律”。

我們這次疫情，為了遏制其蔓延，做出了封城的決定，是為了我們的身心健康著想，但是從另外一個角度講，出不了家門，工廠停業，國家也蒙受了損失，前後矛盾，但卻極度統一。

由此揭露了“辯證法”的本質，即萬事萬物都有兩面性，都包含有對立統一規律在內，我們面對任何事物時，都應該辯證地去看待，然後做出正確的選擇。

那位兒子，雖然是在盡孝，但是他卻傷害了他人的利益，就應該接受懲罰。此次疫情，為了廣大人民群眾的健康，小家損失一點，國家損失一點又有什麼呢？

當然，這兩個例子有其侷限性，但是從根本上講，“辯證法”的通俗意義就是這樣的，尤其是對我們非專業的人而言。

我們知道，“哲學”源於希臘，發展於西方。一百年前，我們講的“中西合璧”，“西學東漸”，在今天看來，就是對“辯證法”的學習，對客觀理性的學習，讓我們知道其原理是怎麼一回事。

而我們要合璧的是什麼呢？是我們的傳統文化。

中華五千年文明，世界四大文明古國唯一一個有傳承的國度，靠什麼？不就是文化的傳承嗎？

我們一個有著五千年經驗的民族，需要向別人去學習生存之道嗎？

所以我認為，以西方“辯證法”的原理對中華民族傳統文化進行客觀的、全面的、科學的批判，取長補短，存菁去蕪，就是根本意義上的“中西合璧”。

但事實上並非如此，我們的“中西合璧”變成了現如今的“崇洋媚外”，變成了外國的就是好的，外國的就是值得追求的。

這並不可怕，可怕的是我們竟然懷疑起祖宗，甚至是不認祖宗，這是怎樣一種邏輯？

對於這樣的一種現象，用什麼樣的哲學可以引導他們？

我們的民族與西方文化是存在差異，我們不善於理性思維，但這不代表我們沒有理性。社會主義從某種意義上講是馬列主義思想中的“烏托邦”，但我們沒有限於經驗，我們走的是有中國特色社會主義道路，而這就是“辯證法”。

我們只有透過“辯證法”的規律，充分認識事物的本質，掌握其規律，才能隨心所欲，自由自在地去生活，這”也是我心目當中，“哲學”“辯證法”對於我人生的指導意義。