武則天生於武德七年（624），卒於神龍元年（705），享年 82 歲，是中國歷史上僅次於乾隆（88 歲）、梁武帝（86 歲）的長壽皇帝。武則天的健康長壽固然有優裕的生活條件、良好的醫療保健等方面的原因，但在險惡的政治鬥爭漩渦中，武則天能保持心態的相對平衡，保持生理與心理的健康，這與她豐富的閒暇生活有密切關係。武則天的休閒生活涉及巡遊、宮廷宴樂、遊戲、歌舞、書法創作、佛事活動、賞花弄草、美容保健、面首生活等閒暇活動。武則天的閒暇生活內容豐富，她喜歡巡遊，曾封禪中嶽嵩山；喜歡宮廷宴樂，曾親自創編“聖壽樂”等歌舞；愛好書法，創造“鳥”形“飛白體”；迷戀博戲娛樂，善玩雙陸、樗蒲；酷愛賞花，引領牡丹風尚；善於美容化妝，注重飲食保健；崇尚佛教，大量修寺造像；晚年豢養面首，保持有益的面首生活等。其閒暇愛好之廣泛，閒暇生活之豐富，在古代帝王中並不多見。她與牡丹的關係被歷代傳為佳話；她所創編“聖壽樂”成為現代團體操的原型；她的美容養顏保健方法至今仍有借鑑價值。
作為中國歷史上唯一的女性帝王，武則天出身貴族，14 歲入宮，做過 12 年的太宗才人，28 年的高宗皇后，15 年的武周皇帝，兼具才人、皇后和皇帝三重身份特徵。武則天的閒暇時間界定為四個階段：入宮之前、才人時期、皇后時期、稱帝之後。
武則天幼年因父親官職調動的原因，隨父母輾轉奔波於揚州、豫州、利州、荊州等地。在不同地方的生活經歷培養了她的氣魄，磨練了她的意志，開闊了她的眼界，也讓她在執政之後仍然喜歡四處巡遊。父親武士彠是商人出身，後擔任武將，為人忠厚豁達，具有一定的冒險精神和政治眼光。母親楊氏出身弘農士族，家教良好，“明師習禮、閱史批圖，頗能屬文”。這個官貴結合的家庭環境正是權力和地位的優勢組合，對於幼年武則天性格形成有很大的影響。在這個相對開放和寬鬆的家庭環境中，武則天不像其他官僚家的女兒一樣，在閨房之中學做家務之事，而是在母親的影響之下閱讀文史書籍，並學習書畫、音樂、舞蹈等，逐漸培養了對文史和樂舞的興趣。《舊唐書》中記載她是因“美容止”被太宗召入宮的，可見，當時的武則天不僅美貌，而且有才學，舉止優雅，端莊大方。
武則天生活的初唐時期是一個漢族“胡化”、民族大融合的時代，社會風氣相對開放。李唐皇室中母系的鮮卑血統給社會尤其是上層帶來了許多變化。在這樣一個胡漢交融的社會背景之下，作為遊牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內。唐代婦女在這種“胡風”文化的氛圍中，相比於兩漢的溫貞嫻雅和南朝的嬌羞柔媚，更顯得豪爽剛健。這種文化現象直接體現在初唐和盛唐時期的上層貴族婦女當中，騎馬成為一種風尚。
《舊唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊隋舊制，多著羃離。雖發自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。”
武則天的母親楊氏出身前朝皇族，孃家與李唐皇室也有姻親關係，多少都會受到這種貴族風尚的影響。幼年的武則天在這樣的社會環境中，對騎馬、射獵等技藝應有所涉獵。
長孫皇后過世之後，後宮空虛，“太宗聞士彠女美，召為才人，方十四。”太宗為她賜名武媚，此後的 12 年，武則天一直是才人身份。唐代的“才人”要求能文能武，能騎馬、射箭，而且在皇帝、皇后出行的時候還要騎馬護衛左右。這種“胡服騎射”之風從一個側面反映了當時社會的開放，也體現了唐代女性的勇武、雄健。
正史中對武則天才人時期的生活記載較少，不過在久視元年（700）她與吉頊的對話中曾提到過一件往事：
“太宗有馬名師子驄，肥逸無能調馭者。朕為宮女侍側，言與太宗曰：‘妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵撾，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以撾撾其首，又不服，則以匕首斷其喉。’”
說明當時作為才人的武則天曾騎馬佩劍，隨太宗車駕出行。武則天在這次事件中表現出的剛強、果敢、殘忍、有謀略的性格，是一個政治家應具有的素質。太宗寵愛的後宮妻妾如長孫皇后、楊妃（隋煬帝之女）、燕妃、韋妃、楊氏（齊王李元吉妃）等，性格大都溫柔、美麗、賢淑，與武則天同時入宮的才人徐惠，也是這種性格，因此得到太宗的喜愛，並升為充容。在訓“獅子驄”事件中，武則天原本希望透過與眾不同的表現在後宮中脫穎而出，得到太宗的喜愛。這說明她勇於抓住機會，有強烈的企圖心和明確的目標，這種性格在後來的很多事件中都體現出來。不過，她的所做作為並沒有得到太宗的欣賞。
唐代宮廷中對各級妃嬪和宮女都有嚴格的教育制度，不僅要跟皇后學習婦禮、四德、祭祀、賓容等，還要跟宮教博士學書算眾藝。武則天入宮後跟眾妃嬪一起學習禮樂、詩歌、書法等技藝。這十幾年的時間讓武則天在學識方面有了很大的進步，後人對她的評價“兼涉文史”就是在這個時候打下的基礎。當時的太宗鍾情於王羲之的書法，為了獲得太宗的青睞，武則天也開始臨摹“二王”手書，漸漸培養了對書法的興趣。
貞觀末年，太宗病重，太子李治從旁照顧。在照顧父親之時李治見到了富有才情、性格剛強、主見鮮明、處事積極果斷的武才人，基於性格上互補的原因，被她吸引。兩人感情產生的過程，在後來高宗冊立武則天為皇后的詔書中這樣寫道：
“朕昔在儲二，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內，恆自傷躬，嬪嬙之間，未嘗迕目，聖情鑑悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕，事同政君”。
意思是說武則天是太宗念他仁孝而賜給他的，把武則天比作王政君。王政君是作為後宮宮女被漢宣帝送給太子劉奭的，後來成為太子妃、漢元帝皇后，也是漢成帝的生母。高宗這樣說的目的是為了讓這種類似“亂倫”的關係被世人所接受。實際上“常得侍從”是真，但“未嘗迕目”就可能是文飾之詞了，至於太宗把武則天賜給他，更是絕無可能。
貞觀二十三年（649），唐太宗駕崩，沒有子女的後宮妃嬪都被送到感業寺出家。在感業寺中讓武則天有更多的時間深入瞭解佛教，透過誦讀佛經，慢慢的熟悉佛理，懂得佛教的基本宗旨，佛學修為大幅提高。在稱帝過程中，武則天透過修改佛經，為自己製造女主天下的依據。
永徽元年（650），高宗為太宗舉行了隆重的祭奠儀式，併到感業寺行香。永徽四年（654），高宗接武則天入宮，封昭儀。
永徽六年（655）十月，王皇后與蕭淑妃被廢為庶人。之後，百官上表請立中宮，高宗下詔，立武則天為後。在盛大的冊封典禮當天，百官朝新皇后於肅義門。
武則天的皇后之位來之不易，為保住自己的地位，需要解決宮內外兩方面的問題。首先，控制後宮，用殘忍的方式殺死被囚禁於“別院”的王皇后和蕭淑妃，懾服其他企圖覬覦後位的妃嬪，防患於未然；其次，改立太子，降太子忠為梁王，以長子李弘為太子；最後，打擊當時立後過程中的反對派，即以長孫無忌為首的宰相集團。在高宗的支援之下，武則天授意許敬宗開始了一系列針對宰相集團的打擊鬥爭，最終長孫無忌自縊而死，其他親附者或斬、或流、或免職。
在武則天和高宗共同努力下，取得了與宰相集團政治鬥爭的勝利。武則天在此事中表現出的政治眼光和謀略，讓高宗對她的寵愛從男女之情上升到政治互信。顯慶五年（660），因高宗身體不適，高宗與武則天並稱天皇、天后。此後的幾十年，武則天一直陪伴在高宗身邊，照顧他身體的同時，也協助他處理朝政。
從顯慶二年（657）到弘道元年（683），武則天前後 7 次陪伴高宗離開京師長安，巡幸各地。其中有政治活動，如泰山封山、幷州省親等，更多的還是休閒娛樂的內容，如到汝州、驪山溫泉療養，到許州、華山巡狩打獵，到嵩山尋仙問道等。除巡遊各地外，武則天與高宗的大部分時間都住在東都洛陽和附近的避暑行宮中，如合璧宮、紫桂宮、蓬萊宮和奉天宮等。
弘道元年（683），高宗崩於洛陽宮貞觀殿。天授元年（690），武則天御則天樓，改唐為周，登基稱帝。
最初的幾年，武則天一直忙於整肅朝廷，剷除政敵，鞏固統治地位。天冊萬歲元年（696），嵩山封禪成功之後，朝廷政局平穩、君臣相安、民殷國富，武周王朝四海昇平。武則天有了至高無上的地位，可以在權利所及的範圍內自由的安排一切。這一階段武則天的閒暇生活在內容和形式上更加豐富。對外，武則天以最高統治者的身份與寵臣巡遊各地，到嵩山尋仙問道，到汝州溫泉療養；對內，在御花園中廣栽各類花草，遊園賞花、欣賞樂舞，並痴迷於雙陸、樗蒲之類的博戲娛樂活動。同時，出於政治上的考慮和個人信仰的原因，武則天推崇佛教，在全國範圍內廣建寺院、開窟造像，積極參與各類佛事活動。
作為女性帝王，武則天要享受同男性帝王一樣的權利。既然男子為帝可以有眾多的後宮妻妾，女子登基也要有男寵。高宗去世兩年之後，武則天開始豢養男寵，見諸於正史的有薛懷義、沈南璆、張昌宗和張易之兄弟。其中薛懷義陪伴武則天時間最長，除了男寵身份外，他還擔任白馬寺主持，與僧法明等撰偽《大雲經》，為武則天稱帝造勢。武則天最為寵幸的是張昌宗、張易之兄弟，專門為他們成立一個頗似“後宮”的奉宸府，在裡面聚集一批有學識文才和遊樂之長的人，讓張易之掌管。武則天晚年大部分的閒暇時間都是在“二張”陪伴下度過的，“每因宴集，則令嘲戲公卿以為笑樂。若內殿曲宴，則二張、諸武侍坐，樗蒲笑謔，賜與無算。”年過七旬的武則天有了“二張”之後，心情變得更加開朗，對遊山玩水的興趣大增。從久視元年（700）到長安四年（704）先後 5 次帶著“二張”、諸武侄孫、太平公主、皇嗣諸親等到各處遊幸。
神龍元年（705）十一月，“壬寅，則天崩於上陽宮，年八十二。”武則天在政治上創造輝煌業績的同時，也以她內容豐富、特色鮮明的閒暇生活影響了當時社會生活的諸多方面，並對後世產生了深遠的影響。
（一）巡遊、出遊
“巡遊”也稱“巡幸”、“巡狩”，是古代帝王瞭解國情，體察民意的主要政治活動之一，同時兼有經濟、軍事、文化和個人娛樂的目的。帝王們在透過巡遊宣揚國威、體察民情的同時，也可以藉此機會遊山玩水、求仙問道。
武則天在皇后時期多次陪伴高宗四處巡遊，稱帝之後也經常帶寵臣巡幸各地。因身份地位的差別使兩個時期的巡遊在時間、內容和形式上既有類似之處，也有些許不同，各具特色。
武則天作為中國歷史上最傑出的女政治家，皇后時期她經常陪伴高宗巡遊各地，開闊了視野，豐富了知識，透過巡遊增長了見聞。
武則天皇后時期與高宗離開京師巡遊、出遊共 7 次。內容有幷州省親、溫泉療養、巡狩打獵和尋仙問道等方面。
⬛幷州省親
顯慶五年（660），武則天以皇后身份回到幷州。高宗為了顯示對武則天的寵愛，讓她高調的顯示身份，下令改變皇后省親的舊制。不僅是武則天對故鄉百姓的恩典，也是她提高婦女地位的一項重要舉措。省親結束之後，高宗與武則天 “講武於幷州城西”，一起觀看大都督府操練軍隊和閱兵，停留到四月才從幷州返回洛陽。
華人內心光宗耀祖的概念，讓武則天后來對家鄉傾注了極大的熱情。不僅改幷州為北都，而且還模仿漢高祖劉邦惠及故鄉的先例，下令免除幷州當地百姓的世代賦稅。對於幷州百姓的封賞和恩賜，讓當時的人們都記住了這位雍容華貴、儀態端莊的皇后。直到今天，文水南徐村的百姓仍供奉著始建於唐代的“則天聖母殿”，成為當地獨具特色的文化旅遊景觀。
⬛溫泉療養
唐高宗在武則天的陪伴下，曾於公元 662 年“冬，十月，丁酉，上幸驪山山溫湯”③，公元 676 年“丁亥，幸汝州之溫湯”，公元680 年“癸丑，幸汝州溫湯”。武則天陪伴高宗巡幸溫泉後，受到高宗影響，也喜歡上了這種既能消除疲勞，又能放鬆身心，愉悅心情的療養方式。
⬛巡狩打獵
唐朝初年的統治者大都尚武，高宗雖然身體一直不太好，但對遊獵依然興趣濃厚。高宗與武則天打獵的時間大都在冬季，這些記入正史的大部分應是田獵，打獵的範圍大致在長安和洛陽的周邊一帶。打獵具有娛樂、軍事、體育等多重性質，並逐漸演變為習武練兵、強身健體、振奮精神的一項綜合運動。在唐代，田獵是作為國家的一項重要活動被納入到五禮之中的。騎射、遊獵成為武則天閒暇時間裡鍛鍊身體，強健體魄的重要方式，也提高了她的軍事素養，讓她認識到行軍打仗最重要的就是將領的謀略和指揮。
⬛尋仙問道
受到太宗影響，高宗執政之後也開始了一系列的尋仙問道活動，並同樣痴迷於道教服餌之術。為了高宗的身體考慮，武則天作為高宗尋仙活動的支持者，一直陪伴左右。在唐代道教諸多教派中，茅山宗因擅長符籙及辟穀服餌之術成為主流教派，幾代宗師都受到唐代帝王的加封。高宗與武則天對茅山派也極為推崇。
高宗對道術的痴迷在一定程度上影響到武則天，晚年的武則天也豢養道士，並廣招方士為其煉製長生靈藥，前後兩次服餌。
武則天從光宅元年（684）稱制之後，以最高統治者的身份外出巡遊、出遊共8 次。這一時期武則天出行的時間都比較短，範圍大致在神都洛陽附近，重點在嵩山地區。此時武則天作為最高統治者，能完全按自己的喜好來決定巡遊的相關內容。
武則天晚年，病痛纏身，開始痴迷於長生不老的道術。有一個叫韋什方的嵩山人，說自己懂得煉製長生不老的靈藥，武則天就封他為正諫大夫，讓他到嶺南採藥。
公元 700 年，武則天服食胡超煉製的長生藥，感覺身體好很多，心情舒暢，“赦天下，改元久視”。......武則天晚年豢養道士，如司馬丞禎、葉法善、胡超、張果，及準道士張昌宗、張易之等，讓他們為自己煉製長生不老丹藥。
⬛幸汝州溫泉
武則天久視元年（700），在汝州溫湯，以成功封禪嵩嶽的喜悅閒適心態，模仿王羲之在蘭亭“曲水流觴”的故事，掘大池，建亭閣，命隨侍大臣圍池而坐，把斟滿美酒的杯子放在池中。杯子借泉水渦漩沿池邊流轉，漂流到誰面前，誰就拿起一飲而盡，並賦詩一首以慶祝封禪成功，天下太平。
這一時期武則天以隨行的身份陪伴在高宗左右，離開京師長安時間較長，巡遊內容雖有一些政治活動，但還是以休閒娛樂為主。
武則天三幸汝州溫湯，留下了“武后池”、“流杯亭”、“八卦行宮”、“武后碑”等勝蹟。其中“流懷亭”即在至今仍川流不息的 2 號泉上。
（二）宴樂歌舞
樂舞是唐代最為普遍的一種休閒娛樂活動。上到朝廷大典、招待外國使節，下到百姓婚喪嫁娶、節日宴會乃至春遊賞花等，都會有樂舞表演助興。
唐代宮廷樂舞分為五大類，一是享宴樂舞，二是清商樂舞，三是周邊少數民族樂舞，四是散樂百戲，五是祭祀所用的雅樂。
唐代宮廷中除了大小節日、慶典之外還有名目繁多的宴飲活動，作為皇帝與大臣在閒暇時間溝通感情的重要方式。武則天晚年在張昌宗和張易之這兩位擅長音律的面首陪伴下，熱衷於舉行各種形式的宴樂娛樂活動，席間興之所至還會讓“二張”表演，“命昌宗衣羽衣，吹笙，乘木鶴於庭中”。武則天透過舉辦各種宴樂活動供自己消遣娛樂的同時，也在這樣比較輕鬆的環境中，緩解朝堂上過於緊張和壓抑的君臣關係。
廷宴樂是武則天閒暇生活中協調與臣下、家人關係的重要休閒娛樂方式，在欣賞樂舞表演的過程中，武則天放鬆心情，愉悅身心，享受著身為君王至高無上的權勢和身為母親、祖母暢享天倫之樂的幸福感和滿足感。
⬛與高宗共同創編《聖壽樂》：《聖壽樂》創編於上元元年（674）。這部樂舞主要以歌頌、祝福武則天和高宗為主題。樂舞中的 16 個字，筆畫多、字形複雜。要用 140 人有條不紊、載歌載舞、非常優美而又巧妙的擺出來，不僅要求表演者有高超的舞蹈技巧，更需要編排上在隊形、舞步、舞姿之間的完美配合。用人擺字的舞蹈形式，開始廣泛地流行開來，後來都通稱“字舞”。
⬛《長壽樂》：“武太后長壽年所造也。舞十有二人，畫衣冠。”此時武則天 69 歲，武則天專門創編《長壽樂》以表達自己長出新牙的喜悅心情，並下詔改元如意，預示吉祥如意和健康長壽。此部樂舞為女皇應景之作，在表演形式上無太大特色，具體表演內容和形式在正史中記載較少。
⬛《天授樂》：武則天創編此部樂舞的目的在於昭告天下，周代唐是天命所授，任何人都不得反對，否則就是違背“天命”。
⬛《鳥歌萬歲樂》：當時南方進貢了兩隻能學人說話的“吉了”鳥，宮女太監為討女皇歡心，教兩隻鳥學說“萬歲”之類的吉祥話。武則天專門為兩隻鳥創編《鳥歌萬歲樂》。表演時讓舞者穿上紅色的衣服，衣服上畫上鳥羽紋，寬袍大袖，帶上鳥冠，模仿鳥的動作舞步，在配樂中還加入類似鳥鳴“萬歲”、“萬歲”的聲音。
⬛神宮樂：這部樂舞是唐代樂舞表演中舞者人數(900人)最多的一次，女皇藉此機會在向世人彰顯武家的權勢。
⬛撰寫樂章：武則天為配合一定的政治活動親撰多部慶典、祭祀樂章。
（三）博戲娛樂
在政事之餘，武則天也喜歡參與一些更具娛樂性的遊戲。唐代宮廷中的娛樂方式很多，比如投壺、雙陸、圍棋、彈棋、樗蒲、長行、馬球、蹴鞠、鬥雞、拔河、潑寒胡戲等。武則天比較感興趣的是那些有一定技巧性，需費心琢磨的博戲娛樂方式，見諸正史的主要有雙陸和樗蒲兩種。
⬛雙陸游戲：
雙陸想要取勝，除了靠擲骰子時的手氣外，最重要是精於算計。相比與普通博戲類遊戲輸贏之間的偶然性，雙陸的樂趣就在於遊戲中對骰子的取捨和計算，雖然也有運氣的成分，但行棋中的籌劃和謀算才是最重要的，如行軍佈陣，充滿了挑戰性和趣味性。想必也是這一點吸引著武則天沉迷其中。
⬛樗蒲遊戲：
樗蒲很早時候就已經出現，遊戲方式類似今天的擲骰子。相比與雙陸需要縝密的籌算和謀劃，樗蒲遊戲更多的是靠運氣。最好的當然是能擲出“盧”或“雉”。當時那些參與樗蒲遊戲的人，在全情投入之時，都希望自己可以擲出“盧”或“雉”這樣的“王採”，骰子擲出之後就開始大聲的喊“盧——盧——”或“雉——雉——”，後來就用“呼盧喝雉”的成語來形容賭徒的痴狂狀態。
（四）書法著作
她不僅善詩文，好書法，而且通曉經史。清陵繼輅稱讚武則天：“以文學、書法、著述而論，才調之高，古今更罕有其匹。”武則天閒暇時間的文化生活主要有以下兩個方面：
⬛書法
武則天是唐代傑出的女書法家，善飛白和行書。所謂“飛白”就是在筆畫中具有絲絲露白特點的書法，是由東漢書法家蔡邕無意中見粉刷工執掃把蘸石灰刷牆而得到啟發所創立的。太宗和高宗都善書飛白。武則天的“飛白體”書法在受到二人影響的同時，又自成一體，創造性的在傳統“飛白體”的基礎上，於點畫落筆處，形成或增加了鳥頭的形狀，筆法靈動瀟灑，意態盎然。武則天的行書臨摹“二王”及裴行儉，又有自己的特點。
⬛寫作
武則天好雕蟲之藝，能寫詩作文，其作品在中國古代文學史上佔有一定地位。在詩文創作上，武則天提倡君臣唱和，臣僚競賽，對於佳作予以厚賜，曾留下“奪袍以賜”的佳話。
武則天的詩文大都具有相當高的藝術水平，她在感業寺出家時曾作《如意娘》：“看朱成碧思紛紛。憔悴支離為憶君。不信比來長下淚。開箱驗取石榴裙。”詩中表達的感情含蓄、神秘、韻味悠深，堪稱上乘之作。
武則天皇后時期常陪伴高宗巡遊各地，留下了很多寫山寫水的遊記佳作，如《遊九龍潭》：“山窗遊玉女。澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳。潭心倒九龍。酒中浮竹葉。杯上寫芙蓉。故驗家山賞。惟有風入松。”詩中對景物的描寫清新、幽靜、閒逸，遣詞造句淡雅樸實，有種不經雕飾的天然之氣。詩文顯示了武則天極高的才情和對自然風光的獨特審美。
武則天對詩歌的愛好和提倡，大大促進了初唐詩歌的發展，提高了文人創作的積極性。
（五）佛事活動
武則天尊崇佛教，在稱帝過程中透過修改《大雲經》，宣揚彌勒降生說，為女主天下造勢，在執政過程中一直把佛教作為維護自己統治和教化民眾的工具。佛教不僅是武則天政治統治的工具，同時也是她改善不良情緒，調和心神的方式。武則天按照佛教義理廣積功德，大致有以下幾個方面：撰寫佛經、修寺造像、舉行法會、度僧戒殺。
（六）賞花弄草
⬛賞花草
武則天對花草的喜愛到了痴迷的程度，自號“督花大王”，閒暇時間裡常與公主、大臣們在御花園內飲酒賞花。為增加賞花弄草的樂趣，武則天依據各色花卉的品種進行分類，封賜花官。其中“牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、臘梅、杜鵑、玉蘭為‘十二師’；珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季為‘十二友’；鳳仙、薔薇、梨花、李花、木香、芙蓉、藍菊、梔子、繡球、罌粟、秋海棠、夜來香為‘十二婢’。武則天曾封洛如花為‘文運女史’、青囊花為‘文化女史’。她還特使隴右節度使史逸從西域採來異株石榴栽於上林苑,並封為‘多子麗人’。”
武則天不僅自己愛花、賞花，還常把一些稀有花卉分賜給自己的臣子，讓他們也能分享到賞花帶來的樂趣。武則天有一個侄子武八思，年過四旬仍沒有孩子。因民間有“榴開見子”之說，武則天就命人把西域的異株石榴 200 棵送給武八思，後來才有了一株能開五種花，結出十棵果子的石榴品種。
⬛賞牡丹
到了唐代，尤其是盛唐時期，政治清明、社會安定、人民富足，牡丹所擁有的華貴品質滿足了唐人崇尚富貴的社會心理。唐代多位帝王都很重視牡丹的栽培和種植，特別是武則天。
武周政權建立之後，改洛陽為神都，在城內營建大型宮殿，如上陽宮、神都苑等，並把牡丹從長安移植到洛陽以供女皇遊賞。在武則天的帶動下，從皇家苑囿到官方園林、私人花園 ，人們開始大規模養植牡丹、遊賞牡丹、崇奉牡丹。
（七）美容保健
武則天 14 歲時因“美容止”入宮為太宗才人，天生麗質。日常生活中注重美容保健，直到古稀之年仍然朱顏不衰，保持著佼麗面容。《新唐書》中記載，“太后雖春秋高，善自塗澤，雖左右不悟其衰。俄而二齒生，下詔改元為長壽。”武則天的增容悅色，美容保健之法主要有以下兩個方面內容。
⬛美容化妝
武則天在日常生活中，除注重梳妝打扮、塗抹胭脂、粉黛外，御醫們還為她的面板護理開出了很多美容秘方。武則天最常用的是“神仙玉女粉”和“常傳面脂”。
⬛飲食保健
武則天不僅自己信佛吃素，還讓大臣和百姓都跟著吃素。武則天喜素食，但並不是完全的吃素，“禁屠令”的執行也是階段性的。武則天在飲食中注重適當調配素食，對她的健康極為有益。
武則天還喜歡以花為食。每逢春季百花盛開時，她都要命人採擷各種花朵，與糯米一起製成“百花糕”，賜予文武百官品鮮。
（八）晚年的面首生活
高宗駕崩之後，武則天悲痛欲絕，親自為為其撰寫《哀冊文》。武則天駕崩時雖已貴為帝王，在遺願中仍要求與高宗合葬於乾陵。
武則天與高宗在三十餘年中，肝膽相照，相互信任，在政治和生活上的關係之融洽，堪稱帝后關係的楷模。相比與其他帝王后宮中妃嬪之間互相爭寵，勾心鬥角，爭風吃醋的複雜矛盾，高宗與武則天有比較和諧的夫妻關係，相對安穩的家庭生活和較規律的夫妻生活。
關於武則天豢養面首之事，後世雖褒貶不一，但從古代房室養生的角度來看，只要和諧有節，是可以達到養生保健、延年益壽作用的。武則天晚年崇通道教長生神仙之術，注重房事養生。史籍中關於武則天面首的記載先後有薛懷義、沈南璆、張昌宗和張易之四人，除此之外的傳說均系流言。
對於武則天豢養面首一事應客觀公正的評價，同樣是皇帝，武則天比其他男性帝王要收斂的多。武則天注重房室養生，在後半生保持和諧、規律的面首生活，是她頗具異彩的養生之道中重要組成部分。
武則天的閒暇生活內容多樣、各具特色，某些方面在她的倡導之下，對當時的社會生活產生了深遠影響。作為中國歷史上僅次於乾隆（88 歲）、梁武帝（86歲）的長壽皇帝，武則天 82 歲。她的長壽、健康和精力充沛與閒暇生活中有益於身心的養生方式密不可分，深層次挖掘武則天閒暇生活的相關內涵對於現代社會的人的休閒健康生活也有一定程度的借鑑意義。
武則天生於武德七年（624），卒於神龍元年（705），享年 82 歲，是中國歷史上僅次於乾隆（88 歲）、梁武帝（86 歲）的長壽皇帝。武則天的健康長壽固然有優裕的生活條件、良好的醫療保健等方面的原因，但在險惡的政治鬥爭漩渦中，武則天能保持心態的相對平衡，保持生理與心理的健康，這與她豐富的閒暇生活有密切關係。武則天的休閒生活涉及巡遊、宮廷宴樂、遊戲、歌舞、書法創作、佛事活動、賞花弄草、美容保健、面首生活等閒暇活動。武則天的閒暇生活內容豐富，她喜歡巡遊，曾封禪中嶽嵩山；喜歡宮廷宴樂，曾親自創編“聖壽樂”等歌舞；愛好書法，創造“鳥”形“飛白體”；迷戀博戲娛樂，善玩雙陸、樗蒲；酷愛賞花，引領牡丹風尚；善於美容化妝，注重飲食保健；崇尚佛教，大量修寺造像；晚年豢養面首，保持有益的面首生活等。其閒暇愛好之廣泛，閒暇生活之豐富，在古代帝王中並不多見。她與牡丹的關係被歷代傳為佳話；她所創編“聖壽樂”成為現代團體操的原型；她的美容養顏保健方法至今仍有借鑑價值。
作為中國歷史上唯一的女性帝王，武則天出身貴族，14 歲入宮，做過 12 年的太宗才人，28 年的高宗皇后，15 年的武周皇帝，兼具才人、皇后和皇帝三重身份特徵。武則天的閒暇時間界定為四個階段：入宮之前、才人時期、皇后時期、稱帝之後。
第一、入宮前的武則天及其閒暇生活——懂文史、學書畫、音樂、舞蹈、騎馬和射獵（1）武則天出生”既官又貴“的家庭，不僅美貌，而且能文能”舞“——閱讀文史、學習書畫、音樂、舞蹈等武則天幼年因父親官職調動的原因，隨父母輾轉奔波於揚州、豫州、利州、荊州等地。在不同地方的生活經歷培養了她的氣魄，磨練了她的意志，開闊了她的眼界，也讓她在執政之後仍然喜歡四處巡遊。父親武士彠是商人出身，後擔任武將，為人忠厚豁達，具有一定的冒險精神和政治眼光。母親楊氏出身弘農士族，家教良好，“明師習禮、閱史批圖，頗能屬文”。這個官貴結合的家庭環境正是權力和地位的優勢組合，對於幼年武則天性格形成有很大的影響。在這個相對開放和寬鬆的家庭環境中，武則天不像其他官僚家的女兒一樣，在閨房之中學做家務之事，而是在母親的影響之下閱讀文史書籍，並學習書畫、音樂、舞蹈等，逐漸培養了對文史和樂舞的興趣。《舊唐書》中記載她是因“美容止”被太宗召入宮的，可見，當時的武則天不僅美貌，而且有才學，舉止優雅，端莊大方。
（2）幼年武則天生活在漢族“胡化”、民族大融合的時代——涉獵騎馬、射獵等技藝武則天生活的初唐時期是一個漢族“胡化”、民族大融合的時代，社會風氣相對開放。李唐皇室中母系的鮮卑血統給社會尤其是上層帶來了許多變化。在這樣一個胡漢交融的社會背景之下，作為遊牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內。唐代婦女在這種“胡風”文化的氛圍中，相比於兩漢的溫貞嫻雅和南朝的嬌羞柔媚，更顯得豪爽剛健。這種文化現象直接體現在初唐和盛唐時期的上層貴族婦女當中，騎馬成為一種風尚。
《舊唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊隋舊制，多著羃離。雖發自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。”
武則天的母親楊氏出身前朝皇族，孃家與李唐皇室也有姻親關係，多少都會受到這種貴族風尚的影響。幼年的武則天在這樣的社會環境中，對騎馬、射獵等技藝應有所涉獵。
第二、才人時期的武則天及其閒暇生活——既學習婦禮、四德、祭祀、賓容，還學習禮樂、詩歌、書法，瞭解佛教，誦讀佛經長孫皇后過世之後，後宮空虛，“太宗聞士彠女美，召為才人，方十四。”太宗為她賜名武媚，此後的 12 年，武則天一直是才人身份。唐代的“才人”要求能文能武，能騎馬、射箭，而且在皇帝、皇后出行的時候還要騎馬護衛左右。這種“胡服騎射”之風從一個側面反映了當時社會的開放，也體現了唐代女性的勇武、雄健。
正史中對武則天才人時期的生活記載較少，不過在久視元年（700）她與吉頊的對話中曾提到過一件往事：
“太宗有馬名師子驄，肥逸無能調馭者。朕為宮女侍側，言與太宗曰：‘妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵撾，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以撾撾其首，又不服，則以匕首斷其喉。’”
說明當時作為才人的武則天曾騎馬佩劍，隨太宗車駕出行。武則天在這次事件中表現出的剛強、果敢、殘忍、有謀略的性格，是一個政治家應具有的素質。太宗寵愛的後宮妻妾如長孫皇后、楊妃（隋煬帝之女）、燕妃、韋妃、楊氏（齊王李元吉妃）等，性格大都溫柔、美麗、賢淑，與武則天同時入宮的才人徐惠，也是這種性格，因此得到太宗的喜愛，並升為充容。在訓“獅子驄”事件中，武則天原本希望透過與眾不同的表現在後宮中脫穎而出，得到太宗的喜愛。這說明她勇於抓住機會，有強烈的企圖心和明確的目標，這種性格在後來的很多事件中都體現出來。不過，她的所做作為並沒有得到太宗的欣賞。
唐代宮廷中對各級妃嬪和宮女都有嚴格的教育制度，不僅要跟皇后學習婦禮、四德、祭祀、賓容等，還要跟宮教博士學書算眾藝。武則天入宮後跟眾妃嬪一起學習禮樂、詩歌、書法等技藝。這十幾年的時間讓武則天在學識方面有了很大的進步，後人對她的評價“兼涉文史”就是在這個時候打下的基礎。當時的太宗鍾情於王羲之的書法，為了獲得太宗的青睞，武則天也開始臨摹“二王”手書，漸漸培養了對書法的興趣。
貞觀末年，太宗病重，太子李治從旁照顧。在照顧父親之時李治見到了富有才情、性格剛強、主見鮮明、處事積極果斷的武才人，基於性格上互補的原因，被她吸引。兩人感情產生的過程，在後來高宗冊立武則天為皇后的詔書中這樣寫道：
“朕昔在儲二，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內，恆自傷躬，嬪嬙之間，未嘗迕目，聖情鑑悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕，事同政君”。
意思是說武則天是太宗念他仁孝而賜給他的，把武則天比作王政君。王政君是作為後宮宮女被漢宣帝送給太子劉奭的，後來成為太子妃、漢元帝皇后，也是漢成帝的生母。高宗這樣說的目的是為了讓這種類似“亂倫”的關係被世人所接受。實際上“常得侍從”是真，但“未嘗迕目”就可能是文飾之詞了，至於太宗把武則天賜給他，更是絕無可能。
貞觀二十三年（649），唐太宗駕崩，沒有子女的後宮妃嬪都被送到感業寺出家。在感業寺中讓武則天有更多的時間深入瞭解佛教，透過誦讀佛經，慢慢的熟悉佛理，懂得佛教的基本宗旨，佛學修為大幅提高。在稱帝過程中，武則天透過修改佛經，為自己製造女主天下的依據。
永徽元年（650），高宗為太宗舉行了隆重的祭奠儀式，併到感業寺行香。永徽四年（654），高宗接武則天入宮，封昭儀。
第三、皇后時期的武則天及其閒暇生活——巡遊、出遊、省親、溫泉療養、巡狩打獵、尋仙問道永徽六年（655）十月，王皇后與蕭淑妃被廢為庶人。之後，百官上表請立中宮，高宗下詔，立武則天為後。在盛大的冊封典禮當天，百官朝新皇后於肅義門。
武則天的皇后之位來之不易，為保住自己的地位，需要解決宮內外兩方面的問題。首先，控制後宮，用殘忍的方式殺死被囚禁於“別院”的王皇后和蕭淑妃，懾服其他企圖覬覦後位的妃嬪，防患於未然；其次，改立太子，降太子忠為梁王，以長子李弘為太子；最後，打擊當時立後過程中的反對派，即以長孫無忌為首的宰相集團。在高宗的支援之下，武則天授意許敬宗開始了一系列針對宰相集團的打擊鬥爭，最終長孫無忌自縊而死，其他親附者或斬、或流、或免職。
在武則天和高宗共同努力下，取得了與宰相集團政治鬥爭的勝利。武則天在此事中表現出的政治眼光和謀略，讓高宗對她的寵愛從男女之情上升到政治互信。顯慶五年（660），因高宗身體不適，高宗與武則天並稱天皇、天后。此後的幾十年，武則天一直陪伴在高宗身邊，照顧他身體的同時，也協助他處理朝政。
從顯慶二年（657）到弘道元年（683），武則天前後 7 次陪伴高宗離開京師長安，巡幸各地。其中有政治活動，如泰山封山、幷州省親等，更多的還是休閒娛樂的內容，如到汝州、驪山溫泉療養，到許州、華山巡狩打獵，到嵩山尋仙問道等。除巡遊各地外，武則天與高宗的大部分時間都住在東都洛陽和附近的避暑行宮中，如合璧宮、紫桂宮、蓬萊宮和奉天宮等。
第四、稱帝之後的武則天及其閒暇生活——除了皇后時期的閒暇生活之外，還有宴樂歌舞、博戲娛樂、書法著作、佛事活動、賞花弄草、美容保健和麵首生活弘道元年（683），高宗崩於洛陽宮貞觀殿。天授元年（690），武則天御則天樓，改唐為周，登基稱帝。
最初的幾年，武則天一直忙於整肅朝廷，剷除政敵，鞏固統治地位。天冊萬歲元年（696），嵩山封禪成功之後，朝廷政局平穩、君臣相安、民殷國富，武周王朝四海昇平。武則天有了至高無上的地位，可以在權利所及的範圍內自由的安排一切。這一階段武則天的閒暇生活在內容和形式上更加豐富。對外，武則天以最高統治者的身份與寵臣巡遊各地，到嵩山尋仙問道，到汝州溫泉療養；對內，在御花園中廣栽各類花草，遊園賞花、欣賞樂舞，並痴迷於雙陸、樗蒲之類的博戲娛樂活動。同時，出於政治上的考慮和個人信仰的原因，武則天推崇佛教，在全國範圍內廣建寺院、開窟造像，積極參與各類佛事活動。
作為女性帝王，武則天要享受同男性帝王一樣的權利。既然男子為帝可以有眾多的後宮妻妾，女子登基也要有男寵。高宗去世兩年之後，武則天開始豢養男寵，見諸於正史的有薛懷義、沈南璆、張昌宗和張易之兄弟。其中薛懷義陪伴武則天時間最長，除了男寵身份外，他還擔任白馬寺主持，與僧法明等撰偽《大雲經》，為武則天稱帝造勢。武則天最為寵幸的是張昌宗、張易之兄弟，專門為他們成立一個頗似“後宮”的奉宸府，在裡面聚集一批有學識文才和遊樂之長的人，讓張易之掌管。武則天晚年大部分的閒暇時間都是在“二張”陪伴下度過的，“每因宴集，則令嘲戲公卿以為笑樂。若內殿曲宴，則二張、諸武侍坐，樗蒲笑謔，賜與無算。”年過七旬的武則天有了“二張”之後，心情變得更加開朗，對遊山玩水的興趣大增。從久視元年（700）到長安四年（704）先後 5 次帶著“二張”、諸武侄孫、太平公主、皇嗣諸親等到各處遊幸。
神龍元年（705）十一月，“壬寅，則天崩於上陽宮，年八十二。”武則天在政治上創造輝煌業績的同時，也以她內容豐富、特色鮮明的閒暇生活影響了當時社會生活的諸多方面，並對後世產生了深遠的影響。
第五、武則天閒暇生活的主要內容（一）巡遊、出遊
“巡遊”也稱“巡幸”、“巡狩”，是古代帝王瞭解國情，體察民意的主要政治活動之一，同時兼有經濟、軍事、文化和個人娛樂的目的。帝王們在透過巡遊宣揚國威、體察民情的同時，也可以藉此機會遊山玩水、求仙問道。
武則天在皇后時期多次陪伴高宗四處巡遊，稱帝之後也經常帶寵臣巡幸各地。因身份地位的差別使兩個時期的巡遊在時間、內容和形式上既有類似之處，也有些許不同，各具特色。
（1）皇后時期的巡遊、出遊武則天作為中國歷史上最傑出的女政治家，皇后時期她經常陪伴高宗巡遊各地，開闊了視野，豐富了知識，透過巡遊增長了見聞。
武則天皇后時期與高宗離開京師巡遊、出遊共 7 次。內容有幷州省親、溫泉療養、巡狩打獵和尋仙問道等方面。
⬛幷州省親
顯慶五年（660），武則天以皇后身份回到幷州。高宗為了顯示對武則天的寵愛，讓她高調的顯示身份，下令改變皇后省親的舊制。不僅是武則天對故鄉百姓的恩典，也是她提高婦女地位的一項重要舉措。省親結束之後，高宗與武則天 “講武於幷州城西”，一起觀看大都督府操練軍隊和閱兵，停留到四月才從幷州返回洛陽。
華人內心光宗耀祖的概念，讓武則天后來對家鄉傾注了極大的熱情。不僅改幷州為北都，而且還模仿漢高祖劉邦惠及故鄉的先例，下令免除幷州當地百姓的世代賦稅。對於幷州百姓的封賞和恩賜，讓當時的人們都記住了這位雍容華貴、儀態端莊的皇后。直到今天，文水南徐村的百姓仍供奉著始建於唐代的“則天聖母殿”，成為當地獨具特色的文化旅遊景觀。
⬛溫泉療養
唐高宗在武則天的陪伴下，曾於公元 662 年“冬，十月，丁酉，上幸驪山山溫湯”③，公元 676 年“丁亥，幸汝州之溫湯”，公元680 年“癸丑，幸汝州溫湯”。武則天陪伴高宗巡幸溫泉後，受到高宗影響，也喜歡上了這種既能消除疲勞，又能放鬆身心，愉悅心情的療養方式。
⬛巡狩打獵
唐朝初年的統治者大都尚武，高宗雖然身體一直不太好，但對遊獵依然興趣濃厚。高宗與武則天打獵的時間大都在冬季，這些記入正史的大部分應是田獵，打獵的範圍大致在長安和洛陽的周邊一帶。打獵具有娛樂、軍事、體育等多重性質，並逐漸演變為習武練兵、強身健體、振奮精神的一項綜合運動。在唐代，田獵是作為國家的一項重要活動被納入到五禮之中的。騎射、遊獵成為武則天閒暇時間裡鍛鍊身體，強健體魄的重要方式，也提高了她的軍事素養，讓她認識到行軍打仗最重要的就是將領的謀略和指揮。
⬛尋仙問道
受到太宗影響，高宗執政之後也開始了一系列的尋仙問道活動，並同樣痴迷於道教服餌之術。為了高宗的身體考慮，武則天作為高宗尋仙活動的支持者，一直陪伴左右。在唐代道教諸多教派中，茅山宗因擅長符籙及辟穀服餌之術成為主流教派，幾代宗師都受到唐代帝王的加封。高宗與武則天對茅山派也極為推崇。
高宗對道術的痴迷在一定程度上影響到武則天，晚年的武則天也豢養道士，並廣招方士為其煉製長生靈藥，前後兩次服餌。
（2）稱帝后的巡遊、出遊武則天從光宅元年（684）稱制之後，以最高統治者的身份外出巡遊、出遊共8 次。這一時期武則天出行的時間都比較短，範圍大致在神都洛陽附近，重點在嵩山地區。此時武則天作為最高統治者，能完全按自己的喜好來決定巡遊的相關內容。
⬛尋仙問道
武則天晚年，病痛纏身，開始痴迷於長生不老的道術。有一個叫韋什方的嵩山人，說自己懂得煉製長生不老的靈藥，武則天就封他為正諫大夫，讓他到嶺南採藥。
公元 700 年，武則天服食胡超煉製的長生藥，感覺身體好很多，心情舒暢，“赦天下，改元久視”。......武則天晚年豢養道士，如司馬丞禎、葉法善、胡超、張果，及準道士張昌宗、張易之等，讓他們為自己煉製長生不老丹藥。
⬛幸汝州溫泉
武則天久視元年（700），在汝州溫湯，以成功封禪嵩嶽的喜悅閒適心態，模仿王羲之在蘭亭“曲水流觴”的故事，掘大池，建亭閣，命隨侍大臣圍池而坐，把斟滿美酒的杯子放在池中。杯子借泉水渦漩沿池邊流轉，漂流到誰面前，誰就拿起一飲而盡，並賦詩一首以慶祝封禪成功，天下太平。
這一時期武則天以隨行的身份陪伴在高宗左右，離開京師長安時間較長，巡遊內容雖有一些政治活動，但還是以休閒娛樂為主。
武則天三幸汝州溫湯，留下了“武后池”、“流杯亭”、“八卦行宮”、“武后碑”等勝蹟。其中“流懷亭”即在至今仍川流不息的 2 號泉上。
（二）宴樂歌舞
樂舞是唐代最為普遍的一種休閒娛樂活動。上到朝廷大典、招待外國使節，下到百姓婚喪嫁娶、節日宴會乃至春遊賞花等，都會有樂舞表演助興。
（1）宮廷宴樂唐代宮廷樂舞分為五大類，一是享宴樂舞，二是清商樂舞，三是周邊少數民族樂舞，四是散樂百戲，五是祭祀所用的雅樂。
唐代宮廷中除了大小節日、慶典之外還有名目繁多的宴飲活動，作為皇帝與大臣在閒暇時間溝通感情的重要方式。武則天晚年在張昌宗和張易之這兩位擅長音律的面首陪伴下，熱衷於舉行各種形式的宴樂娛樂活動，席間興之所至還會讓“二張”表演，“命昌宗衣羽衣，吹笙，乘木鶴於庭中”。武則天透過舉辦各種宴樂活動供自己消遣娛樂的同時，也在這樣比較輕鬆的環境中，緩解朝堂上過於緊張和壓抑的君臣關係。
廷宴樂是武則天閒暇生活中協調與臣下、家人關係的重要休閒娛樂方式，在欣賞樂舞表演的過程中，武則天放鬆心情，愉悅身心，享受著身為君王至高無上的權勢和身為母親、祖母暢享天倫之樂的幸福感和滿足感。
（2）樂舞創編⬛與高宗共同創編《聖壽樂》：《聖壽樂》創編於上元元年（674）。這部樂舞主要以歌頌、祝福武則天和高宗為主題。樂舞中的 16 個字，筆畫多、字形複雜。要用 140 人有條不紊、載歌載舞、非常優美而又巧妙的擺出來，不僅要求表演者有高超的舞蹈技巧，更需要編排上在隊形、舞步、舞姿之間的完美配合。用人擺字的舞蹈形式，開始廣泛地流行開來，後來都通稱“字舞”。
⬛《長壽樂》：“武太后長壽年所造也。舞十有二人，畫衣冠。”此時武則天 69 歲，武則天專門創編《長壽樂》以表達自己長出新牙的喜悅心情，並下詔改元如意，預示吉祥如意和健康長壽。此部樂舞為女皇應景之作，在表演形式上無太大特色，具體表演內容和形式在正史中記載較少。
⬛《天授樂》：武則天創編此部樂舞的目的在於昭告天下，周代唐是天命所授，任何人都不得反對，否則就是違背“天命”。
⬛《鳥歌萬歲樂》：當時南方進貢了兩隻能學人說話的“吉了”鳥，宮女太監為討女皇歡心，教兩隻鳥學說“萬歲”之類的吉祥話。武則天專門為兩隻鳥創編《鳥歌萬歲樂》。表演時讓舞者穿上紅色的衣服，衣服上畫上鳥羽紋，寬袍大袖，帶上鳥冠，模仿鳥的動作舞步，在配樂中還加入類似鳥鳴“萬歲”、“萬歲”的聲音。
⬛神宮樂：這部樂舞是唐代樂舞表演中舞者人數(900人)最多的一次，女皇藉此機會在向世人彰顯武家的權勢。
⬛撰寫樂章：武則天為配合一定的政治活動親撰多部慶典、祭祀樂章。
（三）博戲娛樂
在政事之餘，武則天也喜歡參與一些更具娛樂性的遊戲。唐代宮廷中的娛樂方式很多，比如投壺、雙陸、圍棋、彈棋、樗蒲、長行、馬球、蹴鞠、鬥雞、拔河、潑寒胡戲等。武則天比較感興趣的是那些有一定技巧性，需費心琢磨的博戲娛樂方式，見諸正史的主要有雙陸和樗蒲兩種。
⬛雙陸游戲：
雙陸想要取勝，除了靠擲骰子時的手氣外，最重要是精於算計。相比與普通博戲類遊戲輸贏之間的偶然性，雙陸的樂趣就在於遊戲中對骰子的取捨和計算，雖然也有運氣的成分，但行棋中的籌劃和謀算才是最重要的，如行軍佈陣，充滿了挑戰性和趣味性。想必也是這一點吸引著武則天沉迷其中。
⬛樗蒲遊戲：
樗蒲很早時候就已經出現，遊戲方式類似今天的擲骰子。相比與雙陸需要縝密的籌算和謀劃，樗蒲遊戲更多的是靠運氣。最好的當然是能擲出“盧”或“雉”。當時那些參與樗蒲遊戲的人，在全情投入之時，都希望自己可以擲出“盧”或“雉”這樣的“王採”，骰子擲出之後就開始大聲的喊“盧——盧——”或“雉——雉——”，後來就用“呼盧喝雉”的成語來形容賭徒的痴狂狀態。
（四）書法著作
她不僅善詩文，好書法，而且通曉經史。清陵繼輅稱讚武則天：“以文學、書法、著述而論，才調之高，古今更罕有其匹。”武則天閒暇時間的文化生活主要有以下兩個方面：
⬛書法
武則天是唐代傑出的女書法家，善飛白和行書。所謂“飛白”就是在筆畫中具有絲絲露白特點的書法，是由東漢書法家蔡邕無意中見粉刷工執掃把蘸石灰刷牆而得到啟發所創立的。太宗和高宗都善書飛白。武則天的“飛白體”書法在受到二人影響的同時，又自成一體，創造性的在傳統“飛白體”的基礎上，於點畫落筆處，形成或增加了鳥頭的形狀，筆法靈動瀟灑，意態盎然。武則天的行書臨摹“二王”及裴行儉，又有自己的特點。
⬛寫作
武則天好雕蟲之藝，能寫詩作文，其作品在中國古代文學史上佔有一定地位。在詩文創作上，武則天提倡君臣唱和，臣僚競賽，對於佳作予以厚賜，曾留下“奪袍以賜”的佳話。
武則天的詩文大都具有相當高的藝術水平，她在感業寺出家時曾作《如意娘》：“看朱成碧思紛紛。憔悴支離為憶君。不信比來長下淚。開箱驗取石榴裙。”詩中表達的感情含蓄、神秘、韻味悠深，堪稱上乘之作。
武則天皇后時期常陪伴高宗巡遊各地，留下了很多寫山寫水的遊記佳作，如《遊九龍潭》：“山窗遊玉女。澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳。潭心倒九龍。酒中浮竹葉。杯上寫芙蓉。故驗家山賞。惟有風入松。”詩中對景物的描寫清新、幽靜、閒逸，遣詞造句淡雅樸實，有種不經雕飾的天然之氣。詩文顯示了武則天極高的才情和對自然風光的獨特審美。
武則天對詩歌的愛好和提倡，大大促進了初唐詩歌的發展，提高了文人創作的積極性。
（五）佛事活動
武則天尊崇佛教，在稱帝過程中透過修改《大雲經》，宣揚彌勒降生說，為女主天下造勢，在執政過程中一直把佛教作為維護自己統治和教化民眾的工具。佛教不僅是武則天政治統治的工具，同時也是她改善不良情緒，調和心神的方式。武則天按照佛教義理廣積功德，大致有以下幾個方面：撰寫佛經、修寺造像、舉行法會、度僧戒殺。
（六）賞花弄草
⬛賞花草
武則天對花草的喜愛到了痴迷的程度，自號“督花大王”，閒暇時間裡常與公主、大臣們在御花園內飲酒賞花。為增加賞花弄草的樂趣，武則天依據各色花卉的品種進行分類，封賜花官。其中“牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、臘梅、杜鵑、玉蘭為‘十二師’；珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季為‘十二友’；鳳仙、薔薇、梨花、李花、木香、芙蓉、藍菊、梔子、繡球、罌粟、秋海棠、夜來香為‘十二婢’。武則天曾封洛如花為‘文運女史’、青囊花為‘文化女史’。她還特使隴右節度使史逸從西域採來異株石榴栽於上林苑,並封為‘多子麗人’。”
武則天不僅自己愛花、賞花，還常把一些稀有花卉分賜給自己的臣子，讓他們也能分享到賞花帶來的樂趣。武則天有一個侄子武八思，年過四旬仍沒有孩子。因民間有“榴開見子”之說，武則天就命人把西域的異株石榴 200 棵送給武八思，後來才有了一株能開五種花，結出十棵果子的石榴品種。
⬛賞牡丹
到了唐代，尤其是盛唐時期，政治清明、社會安定、人民富足，牡丹所擁有的華貴品質滿足了唐人崇尚富貴的社會心理。唐代多位帝王都很重視牡丹的栽培和種植，特別是武則天。
武周政權建立之後，改洛陽為神都，在城內營建大型宮殿，如上陽宮、神都苑等，並把牡丹從長安移植到洛陽以供女皇遊賞。在武則天的帶動下，從皇家苑囿到官方園林、私人花園 ，人們開始大規模養植牡丹、遊賞牡丹、崇奉牡丹。
（七）美容保健
武則天 14 歲時因“美容止”入宮為太宗才人，天生麗質。日常生活中注重美容保健，直到古稀之年仍然朱顏不衰，保持著佼麗面容。《新唐書》中記載，“太后雖春秋高，善自塗澤，雖左右不悟其衰。俄而二齒生，下詔改元為長壽。”武則天的增容悅色，美容保健之法主要有以下兩個方面內容。
⬛美容化妝
武則天在日常生活中，除注重梳妝打扮、塗抹胭脂、粉黛外，御醫們還為她的面板護理開出了很多美容秘方。武則天最常用的是“神仙玉女粉”和“常傳面脂”。
⬛飲食保健
武則天不僅自己信佛吃素，還讓大臣和百姓都跟著吃素。武則天喜素食，但並不是完全的吃素，“禁屠令”的執行也是階段性的。武則天在飲食中注重適當調配素食，對她的健康極為有益。
武則天還喜歡以花為食。每逢春季百花盛開時，她都要命人採擷各種花朵，與糯米一起製成“百花糕”，賜予文武百官品鮮。
（八）晚年的面首生活
高宗駕崩之後，武則天悲痛欲絕，親自為為其撰寫《哀冊文》。武則天駕崩時雖已貴為帝王，在遺願中仍要求與高宗合葬於乾陵。
武則天與高宗在三十餘年中，肝膽相照，相互信任，在政治和生活上的關係之融洽，堪稱帝后關係的楷模。相比與其他帝王后宮中妃嬪之間互相爭寵，勾心鬥角，爭風吃醋的複雜矛盾，高宗與武則天有比較和諧的夫妻關係，相對安穩的家庭生活和較規律的夫妻生活。
關於武則天豢養面首之事，後世雖褒貶不一，但從古代房室養生的角度來看，只要和諧有節，是可以達到養生保健、延年益壽作用的。武則天晚年崇通道教長生神仙之術，注重房事養生。史籍中關於武則天面首的記載先後有薛懷義、沈南璆、張昌宗和張易之四人，除此之外的傳說均系流言。
對於武則天豢養面首一事應客觀公正的評價，同樣是皇帝，武則天比其他男性帝王要收斂的多。武則天注重房室養生，在後半生保持和諧、規律的面首生活，是她頗具異彩的養生之道中重要組成部分。
結論：武則天的閒暇生活內容多樣、各具特色，某些方面在她的倡導之下，對當時的社會生活產生了深遠影響。作為中國歷史上僅次於乾隆（88 歲）、梁武帝（86歲）的長壽皇帝，武則天 82 歲。她的長壽、健康和精力充沛與閒暇生活中有益於身心的養生方式密不可分，深層次挖掘武則天閒暇生活的相關內涵對於現代社會的人的休閒健康生活也有一定程度的借鑑意義。