從現代科學—複雜系統的觀點看：世界萬物都是或物質、或能量、貨資訊流動形成的短暫“流型”，有人把流入流出“流型”稱為轉化，其實不對。

你說的這種狀態可以說是比較正確的。但是又不是那麼完全。所謂不生不滅是指常態，而在極端的形態之下也是有生有滅的。這一切歸於一個道。我們常說的背道而馳，就是一種形態，向相反的方向，而行。背離了道德，就會有生永滅， 老子把道稱作其為大，或者是極微小，在每一個空間，每一個極細微，都有道的存在，背離了道，就會自行滅亡，因為他不適合在這個任何空間任何細微之處充斥的道，廣大無邊的道，所以就會自我走向毀滅。

也對也不對

單從形態轉化去理解的話，那就是“有一個東西他出生了，同時有個東西他滅亡了。只不過形態變化了”，這實際上是在說有生有滅。

但心經裡所說“不生不滅”。實際上是在說“沒有一個東西出生了，根本不存在滅的說法，更談不上形態的變化”

說對是站在緣起法來講的，因緣和合則生，因緣離散則滅。

不對，你這種說法就是肯定了萬物是由一個最基本的、最小的粒子構成的，可到現在全世界的科學家也沒找到這樣的粒子。大型粒子對撞機試驗沒發現這種粒子，這個設想不成立。最先進的科學試驗倒是接近證明了佛家“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”物質的空性。物質細分的結果，沒有一個實實在在的基本粒子，而是虛無縹緲、空蕩不實的。

茫茫宇宙，有形無形，有聲無聲，世間萬物有許多不為人知的物質和形態。雖說物質守恆，物質相互轉移，但瞬間的繁殖，消忙，穹洞，時間等等，不是不生不滅，也不是有生有滅。

這個問題在現有的條件科學來說，還是一個探索挖掘開發發現以及奇思妙想的過程，還不足以可以證明！也無法讓人信服！

答：對。世間萬物，其形態幹變萬化，其自性不生不滅，其迷者，曰阿賴耶識，其任馳六道，形變質不變，其悟者，曰空性，曰自性，曰般若，宣流法界，依智慧度眾生，依慈悲生妙有。釋曰：緣聚則生，緣散則滅，滅者總是形，不滅者是慧命。任馳自性歸生物解。

對的！我們一般理解的生，是從沒有到有，滅，是從有到沒有，一粒種子，種到泥土中，長成一棵樹，種子滅了嗎？沒有，它轉化成為樹！樹出生以前不存在嗎？它存在，它存在於種子之內！所以，整個過程只有轉化，沒有生滅，以這樣的視角觀察世間萬物，不生不滅，只是轉化存在形態。

原創思想，可能是的，但既然是物就是有生有滅的。如果說只是轉化存在的形態，這可能是站在高維層次而看低維層次而言的了。或者世間萬物可能是一場高階的遊戲，只是提供給高維層次的智慧性生物而作出各種形態性的演化了。但所謂說的高維層次性的智慧生物，未必真的是指某種的生物了，而是有著心靈性高尚性的境界，亦是一種高維層次性的智慧生物了。但不知是不是這樣的認為，而下面就交給磚家們繼續的討論吧！

從標題作者的發文中，看出作者是善於思考的人；文中也含有佛家文化元素。但對於“不生不滅”的理解不怎麼正確。

世間萬物都是有生有滅的“生滅法”。按照佛家理論講“成、住、壞、劫”是其生滅規律。作者文中提到“甚至化為灰燼，……基礎物質也是存在的”。化為“灰燼”時化學成分已發生“質”的變化，不再是“人”的概念了。人的肉體已經滅了。同樣道理：樓房拆除後也不再是樓房的概念了。

佛家講的“不生不滅”不是針對“世間萬物”，是指被世間萬物“掩蓋”住的自性。

自性不生不滅、不淨不垢、永恆存在、隨業流轉。但需要嚴格修行才能把他“悟”出來。

這樣說也對，根據物質不滅的定理可以這樣說，但是，世間的萬物都是這樣的，讓人捨不得離開，悲痛一陣子不如長久的珍惜每一個生命。人類就是這樣，總是讓人流連忘返，人生就是這樣的令人琢磨不透，一時一個樣，就有了十八年又是一條好漢，姑娘就有點不同，所謂女大十八變，越辦越好看，這是對人的安慰，特別是對老年人的關愛。其實，這個世界上的動植物都是在變化著的，地球在旋轉，就說明世界上的萬事萬物都是生命體，即使我們認為是死了的物質，還是不會變化的，像這個新冠病毒，它還在變異，人類對它的認識總是不會超越它的本能，它就是一個流氓病毒，總在世界遊弋，只是人們抓不住它而已。新冠變異時，不僅英國感到前功盡棄，世界也覺得這個新冠病毒何時才能在地球上消失……

您的說法很有一定道理。萬物由分子組成，分子由原子組成。這些原子總量一定，在因緣作用下，此時為我，彼時為土，始終在這個空間裡迴圈。人身與狗身形狀不同，成分相同。知道了這個又如何？好象沒什麼用。心裡真的就放下了，就把人和狗平等對待了，這不太可能，即使愛狗人士也不會與狗結婚就是證明。我們始終還是會認可不同。

人死人生，乃還要歸結到自然現象，在活著的人看來，珍惜今世今生也就夠了，如果是這樣，我們轉化存在的形態可能更加完美，更加漂亮。

守恆，是自然存在的內在的規定性。

自然存在具有三態：物質態、能量態和意識態。

三態之間，存在特定的轉化關係和程式，物質可轉化為能量，能量可轉化為意識；同理，意識亦可逆化能量，能量亦可逆化物質。

總之，三態之轉化關係應建立在自然守恆這一根本的內在規定性中。

化化輪迴重化化，生生轉變再生生。人生是一場輪迴，有色還無色，無形卻有形。世上來路是歸路，歸路也是來路。人生到底是否有三生石，人生到底誰在主宰命運？唯物主義與唯心主義作出截然不同的回答。唯物主義者認為感性是第一性的，精神是第二性的。也就是存在決定意識。唯心主義則認為意識笫一性的，存在是第二性的。也就說人世間萬事萬物是神在主宰，忽略了人的主宰世界作用。至於人生輪迴，富貴天定更是無稽之談。命運掌握在自己手中。

物質不滅論，以物理，化學來解釋肯定是對的，但動物(人）死亡還能說是活著並沒削失，不能簡單理解為分子，原子迴圈。

自覺高大的人類在天地之間沒有必要以主宰自足，短短的一生在時光的隧道中其實是微不足道的，人類要感謝自然的饋贈，要感激大地的恩慧，要敬畏天地的寬容，人類只不過是大地的寵子。

生命的過程有生就有滅，有始就有終。生命結束以後，意識喪失。軀殼歸還給大地。每個人的一生都是在完成一個個輪迴，生於自然，依存自然，最後迴歸於自然。週而復始，生生不息。這就是大自然造物的神奇。

同意這個說法。從物質世界的本質來看，世間萬物，都在不停地變化；所有的物質，基本都是由夸克、輕子和傳播子這些基本粒子組成。

物質在內外部力和場的作用下，從一個形態轉換成另外一個形態。

就像水在熱力作用下變成水蒸氣，遇冷後變成冰。它們只是H₂O存在的3種不同形態。

生和滅，只是從人類的視角，給出的一個感官的定義。

什麼是生？

其實很難定義。如傳統意義上，把死亡定義為心臟停止跳動且無自主性呼吸運動。但隨著醫學科技的發展，病人的心跳、呼吸和血壓都可以透過一系列藥物和先進裝置加以逆轉並長期維持。後來，死亡的定義變為不可逆轉的昏迷或腦死亡。

再如，病毒只有在進入細胞核後才能自我複製，它在這之前是生還是死呢？有些植物的種子在地下可以休眠數年之久，在這期間，它是生還是死呢？

生和滅，只是我們的感知。所以，哲學家才說：人是萬物的尺度。

然而，銀河系大約包含3000億個恆星，宇宙大約包含2000億個類似銀河系這樣的星系。銀河系只是宇宙中的滄海一粟，作為地球上的人類，又如何能成為萬物的尺度呢？

這種說法是正確的，唯物辯證法認為：“世界是物質的，也是不但運動變化著的”，“沒有物質就沒有世界”；高階地理對宇宙的定義：宇宙，宇宙是永恆的，無邊無際的，無始無終的不但運動變化著的客觀物質世界。

所以“生”和“滅”只是物質變換了一種存在形式。