謝邀。史說孔子聞韶音三月不知肉味，可見孔子對音樂十分痴迷。古人一直是把琴棋書畫擺在一起，而琴名列第一，可見音樂在古人眼中多麼重要，聲色犬馬也是把音樂排第一的。現代實行分科而學，除音樂老師外，其它學科老師是沒有專修音樂。但是，音樂的美育功能，對學生情緒的調動管理，其重要性自不必說，所以老師肯定是必須懂音樂的。

孔子對音樂的研究和理解是非常深刻的，甚比一個音樂博士了，能從舊體音樂中聽出每章每段的具體含義，不愧是個偉大的教育家。在古時的教育中音樂是最重要的內容之一，才子的標誰是琴書棋畫，琴都放在了書之前了，我們今天的音美課好多都不上，古時的教育認為，乾枯的說教不如用音，美，詩賦等美好的東西去感化人來的有益，但今天的人們普遍認為這些是不實用的，除去專吃這碗飯的人，一般人憑這些難以養家，

孔子不但是一位思想家、教育家，也是古代一位了不起的音樂家。

孔子喜歡的音樂是雅樂。孔子不喜歡糜糜之音。在孔子心中，樂的主要功能是和人，是教化，是體現禮和德的內涵。

孔子對音樂有很高的造詣，孔子對音樂有很高的鑑賞能力，孔子對音樂達到了痴迷的程度。

在齊國聽到有人演奏《韶》樂之後，他腦裡、心裡都是《韶》樂在迴旋。因為一直陶醉於這首音樂盡善盡美的意境中，竟然食不知味，三個月嘗不出肉的滋味。他聽別人唱歌，如果感覺這支曲子優美，就會請人家教他唱，直到學會為止。

孔子還專門學習過一些樂器彈奏，據《韓詩外傳》記載：孔子訪問衛國時，遇到舊友著名琴師師襄，孔子曾跟他學過彈琴。

孔子還會自己創作樂曲。比如“幽蘭”這個古琴曲就是孔子自己所創。

至於教師是否該懂點音樂？答案是肯定的。

音樂的力量是無窮的。

音樂可以陶冶人的情操，淨化人的心靈，開啟人的智慧，撫慰人的傷痛，化解人的鬱悶、振奮人的精神，消除人的疲勞，舒緩人的緊張、調理人的五臟……

老師懂點音樂，只有好處，沒有壞處。

學生在朗誦詩歌的時候，可以配上與詩歌意境一致的音樂，相得益彰，效果翻倍。

學生們面臨考試，精神緊張，老師在課間就可以播放輕音樂，讓學生們緊張的精神舒緩。

在教古代詩詞歌賦的時候，就可以配上春江花月夜、二泉映月之類的背景音樂。這樣能夠讓學生們更加深入理解詩詞歌賦的意境。

在其他教學實踐中，適當配上背景音樂，可以提高學生們的成績。同時對學生們的身心健康都非常有益。

一言以蔽之，老師懂音樂，自己受益。老師懂音樂，學生受益。老師懂音樂，大家受益。

孔子是資深的高雅音樂愛好者，他曾向師襄學習演奏《文王操》（《孔子家語》），也曾為哀悼竇鳴犢和舜華而創作琴曲《陬操》（《史記·孔子世家》）。孔子也是歌者。“子與人歌而善，必使反之，而後和之。”“子於是日哭，則不歌。”（《論語·述而》）歌唱是孔子日常生活的常態。即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然絃歌不絕。“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛靈公》），此時此地，音樂不僅是情感的宣洩，它還意味著一種信念和堅守。自信時他自命天生德於予，失意時，他寄情於笙磬。“子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。他常常借音樂表達他內心的情懷，“歌樂者，仁之和也”（《禮記·儒行》）。在教學中，孔子更是把音樂作為必修課六藝之一。

　孔子對音樂的興趣與他對周禮的重視是密不可分的。南宋史學家鄭樵曰：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”（《通志·樂略·樂府總序》）孔子對周禮的傾心追慕和深入鑽研，使他對“音樂”的社會文化功能有著深刻的認識。

“正樂”是孔子為糾正禮樂秩序傾頹採取的重要措施。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”《論語集釋》引包慎言曰：“《論語》《雅》《頌》以音言，非以《詩》言也。樂正而律與度協，聲與律諧，鄭、衛不得而亂之，故曰得所。”《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子的“正樂”是對《詩》的樂章和音律的規範整理，使之符合周禮對雅樂的要求。

對待音樂，孔子不僅強調要關注外在音樂形式，還應注重對內在精神的發掘。在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術層面的問題，而非內在的文化精神。“禮樂”的精神實質不是強加於人的外在規定，而是主體在踐習禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。“言而履之，禮也；行而樂之，樂也。”（《孔子家語》）“禮”是知行合一的個人踐履，“樂”是行有所得的內在愉悅。由此而來，“樂”不再僅僅是禮之用，而是發展成為禮的內在精神。因而，孔子“復禮”必重“正樂”，兩者同樣不可或缺。

　　因為“正樂”，孔子認為“鄭聲淫”“亂雅樂”，是因為鄭、衛地區的音樂十分講究藝術技巧，情感力量大於倫理力量，世俗的娛樂之情大於典禮肅穆之情，不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術精神。

孔子對鄭聲的放逐並不意味著對音樂美學功能的忽視。事實上，孔子是第一個指出音樂美學功能的人。孔子曰：“不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素。”鄭玄注曰：“素，質也。”（《禮記·仲尼燕居》）孔子說，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質樸無文。“文”這個概念在孔子的語義系統中是寬泛多樣的，但無論是指社會文化還是個人修養，都明顯包含著感性形式美的意義在內。孔子所說的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。“美”是音樂非常重要的文化功能，所以無論是評價《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關注音樂的重要視角。“樂”之於“禮”的功能，是禮在形態世界中美的呈現。

音樂是素質教育必備課，不僅當老師的要懂點音樂，所有的人都要懂點音樂。音樂是人類共同的審美愉悅，是天賜的人生享受。

孔子主張克己復禮，古人把禮樂視為頭等大事。所以孔子和他的學生也都重視禮樂。孔子不喜歡書法，他說，書為小道，吾不試。他認為書法是小玩意，他研究的都是治國理政的大事情，不整這些小藝。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。

春秋時，禮崩樂壞，故孔子極力主張恢復西周禮樂制度。

禮崩樂壞，不是禮樂消失了，而是亂套了。

孔子愛好音樂，聽到高雅的音樂，三月不知肉的滋味。可見，孔子愛好的是高雅音樂，不是低階的音樂。所以孔子要“正樂”。

依孔子的標準，現在的流行的通俗音樂，糜糜之音，登不了大雅之堂。

君子六藝：禮、樂、射、御、書、數。

源於中國古代周朝，《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”在當時，通五貫六（通五經貫六藝）才算合格人才。

＂樂＂能排名第二，也側面說明了其難度與古人重視程度。

………

當然了，現代的老師，對古代六藝，不求精通但有所涉獵是應該的。

對於孔子麼，他不是君子，他是聖人，他可言六藝為小道爾，一般人沒法跟他學的，我們還是技多不壓身為上。

做為教育界，尚不知第一個教育家，中國儒家思想創始人，教過六藝，詩書禮樂，豈不怡笑大方。

孔子是受人拜的，就是教師教的。各地文廟是金碧輝煌，陽光燦爛的遺產，中國偉大的象徵！

孔子欣賞音樂的時候，可以完全忘記一切，《論語.述而》中講：孔子在齊國，他聽到了韶樂，三個月竟然吃肉都沒有味道，孔子一輩子愛吃肉，也特別講究吃肉，可是他聽到了韶樂就沉浸到音樂裡面，三個月吃到嘴裡的肉都沒有味道，他沒有想到音樂能把人感動到這個程度。

《論語.泰伯》中講：孔子在魯國，聽魯國的樂師演奏音樂，他說自己滿耳朵裡都洋溢著美妙的音樂，他經常被音樂感動，即使走在路上聽到有人歌唱的特別好，他也會把那個人攔住，讓他再唱一遍。

孔子認為人生天地間，滿眼山水，滿耳音樂，《史記.孔子世家》記載：孔子晚年回到魯國，他整理詩經的時候，把三百零五篇詩經。全部用琴絃演奏了一遍，他認為這是一場豐盛的藝術盛宴。

孔子欣賞音樂，與人不同之處在於他能全身心投入進去，對於好的音樂，他會感動的食肉不知味，因為他有藝術鑑賞力，能專心一意，全神貫注。

當老師應該懂點音樂，陶冶性情是必須的，因為音樂能給人帶來輕鬆與愉快的氛圍，所以只有懂得了欣賞音樂，才會熱愛自然，才會發現盡善盡美的藝術。

《韶》樂盡善盡美，所以才讓孔子如痴如醉，達到“三月不知肉味”的程度。從教育的層面看，教師懂得一點音樂欣賞，不僅可以調節生活氣氛，緩解工作壓力，而且可以陶冶情操，提高審美修養。日常教育教學工作中，當教師每天拖著疲憊的身體走下課堂或者回到家中時，一首美妙的樂曲，可能會使你神清氣爽，讓一天的疲勞煙消雲散；當同學或者朋友聚會時，伴隨著美妙的樂曲引吭高歌一曲，也會調節現場的氣氛，增進彼此之間的友誼