實踐要在掌握準確和全部情況下，經過三思才可實踐，還要不斷實踐總結再實踐過程，才可取得成功。盲目實踐，失敗率很高，有把握不實踐膽量不夠。失敗了不敢再實踐是害怕失敗。總之是調查調查再調查，總結總結再總結，實踐實踐再實踐過程。才可成功。

馬克思的精神遺產之一就是毫不怯懦的實踐第一的理論品格，帶領無產階級掀起轟轟烈烈的偉大革命實踐；毛主席的一篇實踐論，帶領工農階級武裝割據，土地革命，農村包圍城市的偉大實踐；文化大革命後期進行的實踐是檢驗真理的唯一標準大討論，破除兩個凡是的思想束縛；鄧小平同志帶領人民走上了改革開放的實力道路，先試先行，先富後富，成就有目共睹！古往今來，君子敏於行而訥於言，行勝於言，習總書記說知信行要合一，要擼起袖子加油幹！不“行”是0，“行”是1，做得好不好那是在1後面加多少個0的問題。有想法，就大膽去實踐吧！

從時間，地點，人物，事物變化始末以及因果關係分析來龍去脈！觀歷史縱向加社會現實生活中普遍的橫向關係全方位整體格局立體探討！找出主要，次要，以及重點關注物件或具體的區域性突出的部分擬出一個順序來！就像打網抓網綱一樣找準主次脈絡分出個1，2，3，4…來有頭有尾有順序或秩序！發現問題一眼就能糾住哪個部位出現問題！好針對性解決！尤於打網跑了魚網破了順著網綱一摟就能找出破網的漏洞！即所謂的發現觀打網跑了魚是世界觀，順著網綱擼找出漏洞解決補漏是方法論！

總結：實踐論～觀事物變化，發現問題，找準原因，解決問題幾個步驟！

做事前得有規劃，有了規劃就得去幹，幹中得按規劃去幹，發現規劃與實際不符要及時調整，幹完後得有個小結，如此迴圈往復，形成習慣，必受益匪淺。

“食，衣，居，俗”，是人生存的基本狀態。人完全自足，人完全不能自足。只有分工才能自足。人把擅長的事做到極致，以己之餘交換他人之餘，自足就實現了。最基本的實踐就是在人類分工中找到你的結點，把你已有資源發揮到極致，享受生活的同時，欣賞自我天賦。每個人都必須是人類分工有機整體中的結點，不佔有分工結點卻自命能管理人類社會者，就一定是“新冠病毒”，孔子就是中華民族的“新冠病毒”。分工是人類存在的根基，在分工中有餘力有覺悟自願無償奉獻者依道德遵自然管理社會，使每位社會成員都能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的美好生活以實現人生的更高價值。“有德司契，無德司徹”，人與人，人與組織，組織與組織，只有建立在契約之上才是“道德的”，否則一定是“不道德的”，沒有“契約”約束的“徵稅”一定是“不道德的”，“不道早已”，孔子的整個實踐都是不道德的，跟隨孔子的實踐者都是不道德的，都必定失敗。“契約分工無償奉獻”是一切實踐的根本原則，違背根本原則就是“不道”，“不道”必敗！

如何深入淺出的剖析《實踐論》。

《實踐論》是偉人毛主席在馬克思的歷史學說上，經過親身經歷，去認識問題，觀察問題，從而瞭解社會實踐的理論基礎。

《實踐論》的認識和《實踐論》的關係，是決定 其他一切活動的指南針，偉人說過: 人的認識主要依賴於物質的生產活動，逐漸地瞭解自然現象，自然的性質，自然的規律，人和自然的關係，而且經過生產活動，也不同程度的認識了人和人一定的相互關係:。

人在社會實踐中，在不同的領域，不同的階層，皆有不同的感受，想有所作為，必須有實際行動，實踐出真知，實幹出成績，毛主席說過:自己動手豐衣足食:。

我們常有一些同志在接受工作時 說出來的一句話，沒有把握。為什麼沒有把握呢？因為他對這項工作的內容和環境沒有規律性的瞭解，或者他從來沒有接觸過這類工作，或者是接觸的不多，因而無從談到這類工作的規律性。

及至把工作的情況和環境進一步詳細的分析之後，就覺得比較的有了把握，願意去做這項工作。

如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀的，片面的，表面的看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大的提高了。

只有那些主觀的，片面地，和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環境情況，不看事情的全體，也不接觸到事情的本質，就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌跤的。

由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬於感覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬於概念，判斷和推理階段，只有感覺材料十分豐富和合於實際，才能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來。

毛主席的《實踐論》，指導萬事萬物的發展規律，沒有實踐就沒有發言權。

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實踐是檢驗真理的唯一標準，這就毛澤東同志最早提出的觀點，也是對實踐論的高度概括。

實踐論是一個重要的哲學概念，而哲學是指導學習科學的科學，可見實踐論的重要性。下面拋開繁雜的哲學理論，以日常生活為基礎，簡單剖析一下實踐論。

考過駕照的朋友都會有相同的經歷，在學習倒車入庫時，駕校通常是做一些參考的標杆，方便學員找到準確的位置。儘管透過這種方式考試可以過，但是當拿到駕照，自己單獨駕車在實際的環境下停車時，很多人往往不知所措，耗費了一個小時也沒能將車停好。是什麼原因導致這個結果呢？是學習時沒有認真聽講嗎？肯定不是。唯一的原因就是缺乏實踐。

在駕校學習的是理論，考場的環境是固定的，這樣學員是可以考過的。但是在實際駕駛時，環境是不同的，前後距離有些比較小 ，而且參照物是實實在在的車子而不是杆子。所有這些變化，都需要一定的駕駛經驗才能應對自如，沒有實踐的理論是空洞的理論，紙上談兵的失敗就是最好的佐證，這就是實踐的重要性。

另外，實踐也不是毫無方向的去隨便試，是要有理論做指導的，所以儘管拿到駕照後並不能馬上就可以輕鬆駕駛，也必須花時間去駕校學習的原因。沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。透過在駕校學習，可以懂得車在那個位置開始打方向盤才能準確入庫，方向盤要打幾圈才是正確的操作。這就是理論的重要性。

上面分別對實際和理論進行了闡述，那麼這兩者之間的關係又是如何哪？這也是實踐論的核心。總結一句話：理論指導實踐，實踐反過來促進理論的發展。還是以駕車為例，同樣是倒車入庫，老司機一次就能成功，而新手可能要反覆回輪幾次才能成功。而新司機在老司機傳授經驗基礎上反覆演練，也會很快成為老司機。經過實踐的積累，昇華了理論，使得理論更有指導意義，這就是實踐論的意義所在。

知是因，行是果

認識論講的是知，實踐論講的是行。知行合一是智慧的最高境界。知是行的內因，是能行；行是知的外在顯現，是真知。不能行的知，不是真知，是真無知；無知的行，是不知道自己的無知 ，是肆意妄行。

知和行是一體的 ，是同一事物的不同觀察角度，是辯證統一的，真知了，才能真行。

一知半解，到了關鍵時刻 ，肯定是真的不能行。

《實踐論》是馬克思主義中國化的一個偉大成果，也是中國傳統知行觀的一個超越，這種實踐精神，將人類的目光引向新的視點，即馬克思主義哲學的：我們不只是認識世界，更重要的是改造世界。這種哲學被人們定義為實踐本體論。而且這個實踐理論讓人類認識突破原有的終點，進入了認識辯證發展的新的廣闊的天地。

理論往往源於外界，

而實踐來自親身體驗，

虛實結合，

才可能體會出真與假的“味道”

你看見你家大門了嗎?

看見了，好，

現在走過去或者跑過去

你會撞的頭破血流嗎？

肯定不會。

可是現實生活中，同樣場景，

就是有許多人每天撞的頭破血流，卻還不知道為什麼。

實踐出真知！

道理是對規律的提煉和總結

規律即意味著成千上萬次的的重複

重複就代表著不斷的實踐

那麼結論是實踐出真知

　　《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及裡、全面觀察、由感性到理性、瞭解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯絡、大膽假設、小心求證、迴圈往復、不斷加深對事物的認識。

　　對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入瞭解、分析的前提下，都不要急於作出任何結論。具體的操作過程可以是：

　　1)觀察事物的外在特性：儘可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。

　　2) 觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，儘可能多地列舉事物的特性的各個要素。

　　3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

　　5) 觀察事物內在聯絡：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

　　6) 觀察事物外在聯絡：描述事物與周邊相關的聯絡：是如何區別與聯絡的，整體與區域性是如何互動的。 7) 技術方法：矩陣法，關係圖，時間軸。

　　8) 大膽假設，小心求證，迴圈反覆，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。

　　實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。

　　馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

　　實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

　　一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用於當時(以及未來)、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

　　二則，實踐具備區域性性和偶然性：某種區域性實踐的結論不一定適用於全域性實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

　　三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用於其他層次和全部層次。

　　四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰侷限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、區域性的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

　　具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論;而唯有藉助於人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從區域性上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什麼害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源於文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐後“鼻此文來源於文秘寫作網一酸眼淚流下來”。

　　實踐要注意總結

　　總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善於在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中昇華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善於集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恆的抓好落實。這樣，經常不斷地昇華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性迴圈。