科學是人類自身存續其中的自然物質世界的全部認知累積的總體，是人類適應自然環境，改變自然環境，持續探索自然奧秘的基礎。人類自身所處物質層級上，對自然物質迴圈賦予位置的認知概括！科學的每一進步，都代表人類對自然物質世界廣度和深度的擴大！是人類認知的自我深化和擴容一一對自然環境自適效能力的提高。科學的每一時代性的大“發現"都是人類整體自適應效能力的提高。技術是經驗證了的科學知識的實際應用，是人類自適應性改變自然環境能力的開發！它提供了人類認知自身和認知外部世界的具體物質手段，從而是人類自我認知的驗證工具！哲學，作為人類認知自然、適應自然的方法論、邏輯性知識，它隨著科學的時代進步人類視野的擴大而在形式和內容上不斷更新，反過來，進一步促進科學技術進步。這就精神與物質的相互作用形式上科學技術發達與否對人類認知的時代精華一一哲學的影響。

哲學是關於辯證法和方法論的學問。科學技術的發展對哲學的認識肯定會有影響。比如說唯心主義的哲學認為，世界上的一切，包括山河草木和人類都是神靈創造的，人類的命運也是神安排的，世間所有的人的榮華富貴、貧窮苦難都是命中註定。這種哲學思想幾千年來毒害和愚弄著人們的思想，成為封建統治階級、資產階級統治人民的工具。勞動人民受剝削受壓迫受苦受難都認為是命中註定，默默地苦苦掙扎活命。自從有了馬克思主義辯證唯物主義哲學，人們才認識到人民受苦受難的命運是因為少數人佔有了人們賴以生存的生產資料，地主、資本家就是靠這些生產資料來剝削勞動人民，所以才有富人和窮人之分。還有隨著科技的進步，人們戰勝自然、改造自然的能力增強，人們對自然界的各種自然災害的認識，也具有了科學性。

又比如機械唯物論和形而上學的哲學思想認為，世物的發展變化是象機器一樣機械的物理運動，各事物之間是孤立的自身發展而沒有相互的聯絡，他們用孤立的、機械的、靜止的眼光看待事物，而忽略了事物之間的聯絡、運動和發展。這種哲學思想把人們引入歧途的直接危害很大，使人們認識問題缺乏全面性，分析問題缺乏客觀性，解決問題缺乏科學性。

馬克思主義的辯證唯物和歷史唯物主義哲學，吸收了當時社會歷史上一切優秀成果，把哲學發展成了一門社會科學。馬克思主義哲學的三大規律:對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律；五大範疇:現象與本質、原因和結果、內容和形式、必然性和偶然性、可能性和現實性；三個基本觀點:聯絡的觀點、發展的觀點和一分為二的觀點。科學地回答了世界上所有的哲學難題，把哲學發展到了嶄的階段，是我們進行現代化建設的理論基礎。

但是馬克思主義哲學也需要在實踐中發展，隨著社會的進步，科技的發展，人們對社會對自然界研究新成果的出現，馬克思主義哲學也會賦予新的理論成果。比如，社會主義不能只是一個模式，要適合各國的國情；科學技術也是生產力，而且是第一生產力；重視知識、尊敬人才才能更大的調動人的主觀能動性，更好的發展經濟；搞經濟必須按自然規律辦事；做事情不能一刀切，要結合本地的實際情況等。隨著社會和科技的發展，哲學思想也會出現新的發展，產生一些新的認識和理論，因為這本身就是一個哲學問題:存在決定意識。

我感覺哲學其實是一種索引模式， 一種知識體系的繪畫方法，架構知識樹的總體運作模式。如果知識體系改了哲學也需要相應的變化，畢竟哲學本身就是為了在有限的腦力資源有限知識戰爭迷霧下做出較優解的某種方法論世界觀的概括。科技發達了，哲學必然會變化 因為人的能力突然擴充套件了，計算能力和資料記憶能力突飛猛進，哲學必然會產生天翻地覆的變化。

科技的發展是同人性聯絡在一起的。

科技是人性與道的結果與反映。

人類歷史證明道德在左右科技的發展。

道德是隨著人類神學的發展而進步的。

神學不等於宗教，也不能將宗教與道德混為一談。

神性是一種生存的高階境界，是理性的，也是感性的。

宗教常常引導人類走向愚昧，衝突並自相殘殺……

法律是科技發展過程中與道德妥協的結果。

這題目太大，三言兩語講不清楚。我直接給我的結論：哲學的不同派別對科學技術帶給世界影響的態度不同：絕對反派（唯心派），兩分法（唯物派），歸真派的王東嶽五十後百年後將成哲學主流：天地人和一。

哲學是人類構建設計社會大廈的基本藍圖。幾千年中華文明告訴我們，這種藍圖一直在改進中，由為少數統治者服務進化到為廣大人民服務的境界，是一次質的飛躍。

面對新哲學，是一個嶄新的事業，好多工作需要去探索，因此錯誤和失敗是難免的，只有堅持"全心全意為人民服務"宗旨，與人民風雨同舟，沒有克服不了的艱難險阻。水可載舟也可覆舟就是這個道理。

科技發達改變的是人類的生存環境與食譜，與人類命運"風馬牛"不相及，只是人類歷史劇目的更新換代。

戲還是要在臺上演，戲臺劇院的質量尤為重要。

哲學是探求世界本原的學問，方法的本質也是它的研究物件。哲學也需要方法，所以它也要解決工具的問題。但哲學並非只研究方法，不僅僅是方法的科學，並非方法論。

哲學的產生早於科學。科學是從哲學分離出來的。古希臘沒有什麼科學，卻有了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一大批哲學家，產生了豐富的哲學思想和理論。所以，我們課本說，哲學是科學的概括和總結，是個根本的錯誤。

當然，哲學為了探尋世界的本原，需要利用其他科學的成果，也會借鑑其他科學的方法。所以哲學與科學有關係。但哲學與科學沒有必然的聯絡。並非科學發達與否就會影響哲學的發達與否。比如，當代科學非常發達，但哲學並不比近代之前發達。

我們在教科書裡學了好多假哲學。必須多瞭解哲學史和更多的哲學家，才能更深入地瞭解哲學。

哲學是人類的思想，在古代沒有科學，人的思想都是唯心的，所以在古代只有唯心主義哲學，隨著人類科學技術的發展，才有了唯物主義哲學

很明顯從對世界的認知來說是的，因為哲學是一種世界觀，是歷史發展的總結。比如古代大多隻發展了文字來把握客觀事物的規律，所以很難出現行而上學的邏輯，大多都是一些辯證，還無法去證實，對客觀存在與精神現象無法區分等。無法把握，即使是對客觀存在的認知也是模稜兩可的，直到數學的發展與在對認知客觀存在上的應用才脫離那種模稜兩可的描述。在落後的科技時代對存在的描述是最多的，在科技發達時代，對數字與守恆描述為主。

從客觀角度講，國家、地區、家庭在科技以及經濟上落後和貧窮，並不影響個人的認知。但是從個體出發，影響個人認知能力的則是如何學會思辨，這裡的思辨包括反思（自我反省和反覆思考）和辯證地看待問題。

而這種思辨就是黑格爾所謂的“哲學思維”，通俗講就是一種區別於常人的思維方式。

既然是媒體調查，那麼無論如何就會有一定的信服力，就會有一部分人信以為真，那麼事實果真如此嗎？

首先，這個調查人口基數是多少？在全球內展開調查的話，日本調查5000人，韓國調查5000人和在中國調查5000人的概念能一樣嗎？

其次，調查物件是怎樣一部分人群，是在讀學生還是白領階層？在不瞭解學生心態和工作壓力的情況下，這種調查是否可以作為真實有用的資料？

再次，對書的質量以及轉化率是不是要有一定的瞭解，一本漫畫和一部名作，一本小說和一部理論著作，是不是存在一定的差距。我看《紅樓夢》不下五遍，卻只能大體記住主要場景，讓我講給別人聽，卻是萬萬不能的。那麼，我讀這五遍，到底是有用還是無用？

如果我們只是讀了這篇文章，就信以為真的話，那麼就會陷於表象。在此基礎上的一切應對都會片面的，不客觀的，甚至是錯誤的。

所以說，我們就要學會思辨，學會獨立思考，不受別人的影想，自己再把問題從頭到尾反覆地思考，辯證地思考。

這還不算完，這樣的答案只是理論上的，是經驗的，我們要透過實踐去驗證它的真實性、合理性，最後才能運用到實際生活中去。

有人會說，這不就是教人如何學會思考嗎？是的，現在市面上有很多這種書，但它們都成不了單獨的體系，成不了一門學科。而這一切，哲學都能做到。

通俗來講，哲學不就是幫助人們認知世界的嗎？上所說的一切，單獨拿出來可以出書，總結起來不就是方法論嗎？

從泰勒斯到畢達哥拉斯，從普羅泰戈拉到蘇格拉底，一直延續至今，不就是從各個領域、各個方面來認識和總結世界的嗎？

但事實上，哲學從普羅泰戈拉開始把“人”作為萬物尺度開始，它的“味兒”就開始變了，變得“唯心”了。直到黑格爾邏輯學、辯證法的出現，哲學才又有了那麼一點實用價值。

其中，邏輯學就是研究事物規律的，發現並掌握其法律規律就能深入事物本質。而辯證法的“對立統一規律”、“量變質變規律”、“否定之否定規律”這三大規律就是研究事物本質關係的。

總而言之，哲學並沒有想象中那麼複雜，但是展開學術研究又並非嘴上說說那麼簡單。

哲學，在希臘語即智慧，在中文是即聰明。哲學是教人聰明的學問。哲學的產生和發展，和各個歷史時的生產的發展，科學枝術的發展分不開。科發達與不發達，哲學認識差異當然也大。

哲學這門學問在歷史發展的程序中是不斷變化的。在馬克思主義產生之前，哲學都是作為科學的科學而出現的，它包羅著一切關於世界的實證知識，並代替一切科學。這在歷史上之所以是必然的，是因為關於自然界和社會各種具體知識的發展還不充分，科學還沒有分類。

由於工業和科學枝術的發展和馬克思主義的產生，結束了哲學代替一切哲學的狀況。科學的分門別類，實驗科學的能夠揭發自然現象的真實聯示，並以關於事物和現象的各種具體的實證知識來代替舊哲學的、特別是唯心主義哲學的幻想臆造，使哲學這門力圖建立一種包羅永珍的體系(其中獨立的科學只是一些從屬於哲學的部分和環節)的“科學的科學”成為多餘的了，從此哲學和其它門類一樣，成為科學中的一個門類一一哲學。

早在遠古時代，中國和印度有了哲學。中國公元前十五世紀，產生了老子的唯物主義;公元前五世紀產生以孔子為代表的唯心主義。公元前7一6世紀，希臘也出現了哲學，而且達到了高度發展。由於當時的科學枝術還沒有象現在這樣高度發展，在中世紀，哲學不是作為一門獨立的科學而獨立存在的，它只是神學的一部分。

15世紀和16世紀是由中世紀的經院哲學堅決地轉向實驗研究開始。資本主義生產關係的發展，工業和商業的發展，地理和天文學上的偉大發現和自然科學其它方面的成就，引起了依據實驗知識的新的新界觀的產生。

哲學的基本問題是思維與存在的關係問題。根據這一問題的解決，所有的哲學派別分成了兩大陣營一一唯物主義和唯心主義兩大陣營。唯物主義和唯心主義的鬥爭，進步的唯物主義路線在這一斗爭中的形成和發展，是哲學在許多世紀以來全部發展的規律。由於哥白尼、伽利略和喬爾丹諾.布魯諾的發現，科學前進了一大步。在分析自然界的基礎上，唯物主義的體系成長起來。17世紀和18世紀是唯物主義世界觀蓬勃發展的時代。英國廣生了弗.培根、霍布斯、託蘭德、普列特列的唯物主義理論，荷蘭產生了斯賓諾莎的唯物主義，法國產生了拉美特利、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅的唯物主義理論，俄國產生了羅蒙諾索夫、拉吉舍夫的唯物主義理論。

所以說哲學發展，是工業的發展為基礎的。工業的發展催生的社會生產關係的發展變化，產生了上層建築，而哲學是反映經基礎的鏡子。同時哲學做意識形態領域中的一門科學，往往是統治階級統治人民的思想武器。哲學為神學的時候，很多國家的體制是宗教合一，宗教是統治人民的思想武器。近代唯物主義與唯心主義，是不同階級的思想武器。