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1 # 樓外長江空自流
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2 # hey小煤球
仰韶文化、龍山文化、二里頭文化這些商周之前的文化都是一脈相承的。但是不是非要給他們貼五帝、夏禹、夏桀的標籤才能增強我們所謂的民族自信心和自豪感?那麼是不是也要把盤古、女媧、三皇都要找上遺址對應?當然，能找到自然是好的。關鍵是，就算是傳世文獻，記載也是不一的，到底哪個可信，哪個不可信呢?
我們知道，最早發現的文字的商朝，那麼不管是二里頭文化，還是陶寺文化，它們都是沒有文字的。也就是說，他們沒有告訴大家，他們究竟姓什麼。就拿二里頭來說，他的文化是和殷墟文化一脈相承的，所以你可以說它姓夏，但是也不能完全排除它姓商。畢竟文獻中也說過這裡是商的西亳。甚至，也可能是另外一個文化呢!
無論如何，我們知道他們一定是我們的先人，我們的文明是薪火相傳的。至於夏朝存不存在，確實沒有嚴謹的考古證據，只有周朝以來的傳世文獻表明。那麼我們就算不知道夏人的夏朝是怎麼樣的，至少可以知道，周人眼中的夏朝就是這樣的。
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3 # 究史學識
1.對夏朝的文獻記載有很多，但是到底有沒有夏朝還沒有得到明確的證實，因為目前最早的可考文字是在殷商。目前我國關於夏朝的一些記錄都源於西周時期，在商周鼎革完成之初，周公曾提到“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方”。
2.1959年，洛陽偃師二里頭遺址被發現，而這個遺蹟的時間與商朝始年吻合，比商朝早了100多年。
3.根據目前夏商周斷代工程的考古成果，夏朝的起止時間被確定為公元前2070年至公元前16世紀，共約500年。可在《尚書》《史記》和《竹書紀年》等古文獻中，除了上述的幾個，應該還有很多。在這500年的歷史只留下了“夏啟建國、太康失國、少康中興和夏桀亡夏”等幾件大事件。
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4 # 慕軒i
對夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》，據《史記》記載，夏王朝大約從公元前21世紀初到公元前16世紀初，前後大約有500餘年，經歷了5個世紀，有17個帝王先後作為統治者。河南洛陽偃師二里頭遺址是夏朝遺存。
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5 # 全世未解之謎
夏朝＝神話？古書裡可不這麼說
《墨子》《尚書》《詩經》《禮記》《周禮》《呂氏春秋》《左傳》《史記》《淮南子》《風俗通義》《世本》《水經》《帝王世紀》《逸周書》《國語》《漢書》《大戴禮記》《孔子家語》《離騷》《山海經》《今本竹書紀年》《古本竹書紀年》《通志》《括地誌》《太平御覽》《春秋》《穀梁傳》《左傳》《通典》《吳越春秋》《天問》《說苑》《韓非子》《開筮》《九章》《孟子》《荀子》《管子》《屍子》《列女傳》《楚辭》《說文》《越絕書》《華陽國志》《述異記》《說文解字》《戰國策》《史通》《廣弘明集》《高士傳》《列子》《吳子》《宗正箴》《潛夫論》《後漢書》《說苑》《路史》《論語》《文選》。
和很多人想象中，夏朝之所以爭論不斷，是留下文獻太少的緣故。其實，這種觀念大錯特錯。作為中國史書中記載的第一個世襲制朝代，夏朝（約前21世紀-約前16世紀）在很多古籍中都有詳細記載，大禹治水就是知名度最高的一個。
關於這個王朝的建立，司馬遷做過陳述：“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、褒氏、辛氏等十二個氏族組成的部落名號，因為“夏後”是老大，所以建立的王朝自然以它部落名“夏”為國號（《史記·夏本紀》）。
此外，書中還描述了夏朝建立前，夏部族與周圍其他部族爭奪聯盟首領的戰爭，並把他們的祖先追溯到傳說中的顓頊（zhuān xū）。
最早有文獻記載的鯀(gǔn)，就被稱為顓頊之子（《大戴禮記·帝系》），也有一些文獻說鯀是顓頊的五世孫：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏後啟父。這些記述表明，夏族很可能是顓頊部落的一支後裔。
而鯀和其子禹的治水故事，更詳見於《尚書·堯典》《尚書·洪範》與《國語·魯語》等文獻中。《墨子·非攻》還記載了禹治水有功後，被舜帝派去討伐三苗。憑藉戰功，禹成功地從年老的堯手中接過王位。最有意思的是《左傳》記錄的一個細節：禹當王之後，召集各部落參加塗山會盟，防風氏的首領就因為遲到被處死。可謂是最早因為開會遲到被領導懲罰的可憐蟲了。
禹後代的故事就更精彩了！禹死後，據說其子啟也想當王，便透過不正當的手段用世襲制替代了禪讓制。啟還非常有音樂天賦，能歌善舞，鈞臺、天穆之野都是他的舞臺。《山海經·海外西經》就說啟舞蹈時“左手操翳，右手操環，佩玉璜。”中國古老的樂舞文獻《九辯》《九歌》與《九招》也都稱啟是其原作者。
然而，到了他的後代就開始放飛自我了。啟的兒子太康玩物喪志，被擅射的后羿所滅，立了太康之弟中康為王。中康死後，其子又繼位，最終在後羿的荒淫管理下亡國。直到後代少康復國，實現中興，但沒過幾十年，又在桀的手中玩完。
用圖譜的方式開啟夏朝歷史
就這樣，一共歷經13世 、17王，歷時472年的夏朝，在公元前1600年滅亡……
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6 # 西風悍馬
我是潘多拉效應，很高興回答你的問題。“夏朝”是一個歷史學界常用的概念，而在考古學界通常稱為“夏文化”。不為別的，因為夏朝的存在在中國甚至世界範圍記憶體在爭議，其中最重要的是沒有能找到任何強力證據證明其存在。想想許多夏朝遺址挖掘工作都結束了，至今沒看到能夠被廣泛接受的，證明夏朝存在的證據。
那麼疑問接踵而至，夏朝真的存在嗎？我覺得非常需要提到幾個關鍵點——甲骨文、文獻、遺址，以證明夏朝的真實性。
甲骨文：其中的甲骨文，則需要了解它的發展和起源，我們公認的甲骨文起源時間為公元前1200年，但事實上甲骨文可能更早起源於公元前1600年，正是夏王朝興盛的時期。誠如出土於鄭州商代遺址的帶字卜骨，因為上面帶有“乇”字，被認為為“豪都”存在的證據，而所謂的“豪都”距今有3600年，也就是公元前1600年左右。卜骨的出土，對夏朝的存在是一種毋庸置疑的肯定。文字是一個民族文化形成的基礎，甲骨文的出現是夏朝存亡的根基，我們才能從中窺其政治制度，瞭解當時社會的社會形態，推斷出歷史走向。但由於早年的文字資料儲存極度困難。且夏朝也並不是一個統一文字的朝代，我們無從得知他們是否只存在“龜甲”這一種文字記載的模式，如果他們刻在動物毛皮或者其他物質載體上，我們目前也沒有具體辦法獲取和解讀，這也是至今夏朝的文字資料缺乏的重要原因。
河南、山西、陝西“龍山時期“的遺址：我們能從高中課本得知，夏朝的基礎的政治制度是分封制和宗法制，這會間接導致夏朝的諸侯分散極廣，且難以對其細緻的管理。所以夏朝的遺址族群分十分廣泛，就如紙上撒一把芝麻的分佈狀態，且每個族群極其靠近。最近有重大發現的二里頭遺址、新寨遺址裡頭髮現成篇的書寫文字，這對夏朝的考古挖掘來說是非常難得的，這也是能直接證明夏朝存在的證據。但由於夏朝的遺址過於密集和複雜，考古人員很難說進行搶救性挖掘後，草草結束，就算是一直維持著挖掘狀態百年內也很難完全挖掘完成。雖然現出土的的古物無法完全說服外界夏朝的存在，但在遺址未完全挖掘前，我們都無法輕易斷言夏朝是不存在，就目前出土證明夏文化的事物，很可能在未來的五六十年會有重大的文化發現。
文獻記載：我們可以從《史記》當中記載的對殷商王朝世系的政治體系窺其道一絲夏王朝的影子。雖無確切的記載，但誠如王國維先生的鼓勵學者們由殷商的文化體制過渡到夏朝文化制度，引領著無數學者一探夏朝虛勢。而在現代的考古發現中，夏文化的認同還是經歷了一番發展。在最開始考古學界，認為“仰韶文化“代表著夏文化。但隨著龍山遺址發掘出來的文物，學者們的觀點又變為了龍山文化是夏文化，以遺址裡大量黑陶、城址為證。但後來鄒衡先生的著作《試論夏文化》的出現，我們對夏文化才有了一個比較明確的方向。其後在《新中國的考古發現與研究》中，夏文化才有真正的定論。
當然，現在有新一派觀點認為我們只是被“夏朝“這一名字禁錮住了，其實所有殷商之前文明都可以稱作為一種文化。我們對此要有希望，希望在未來的考古研究中，發現更多決定性證據，為我們當前熟知的夏王朝正名。
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7 # 壹玖讀歷史
古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統的文字，這一點不容置疑。
【一】《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”
《路史》：還有“黃帝命沮誦作雲書”之說。
【二】《通鑑外傳》：“黃帝命倉頡為左史，制字。”
《竹書紀年》有＂夏桀十年，夜中星隕如雨＂是有關流星雨的最早記錄．春秋魯太史引《夏書》有＂辰不集於房＂的記載，就是說，在某年某月朔日發生在房宿位置上的一次日食．近代學者推斷是公元前２１６５年，也有學者認為是公元前１９４８年，但都公認為世界上最早的日食記錄。在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”等記載，這也是世界上關於地震的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【三】《荀子·解蔽》又云：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也。”
【四】《隋書．經籍志》中：……是以大道方行，俯龜象而設卦，後聖有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經籍於是興焉。
【五】如果我們不戴有色眼鏡看夏朝，你會發現我們對夏朝的歷史事件，知道的要比商朝多得多，對夏朝的世系十四世十七王，耳熟能詳，過目不忘，而對商朝則不然，為什麼？因為夏人是指中國之人，是代表中國人，是中國人的大多數，是漢民族的核心，而商人是山東東夷民族16支中的一小支，人數很少，屬少數民族，後來也與夏人融為一體。甲骨文作為漢字，不是商人發明的，也不是夏人發明的，是漢人的祖先黃帝的史官倉頡創造的。現在學界將倉頡造字視為神話傳說，主張漢字是勞動人民造的，純屬是極左思潮的反映，是文革的產物，他們將漢字說成是由圖畫和刻劃符號演變而來，更是一派信口雌黃，主觀臆斷。因為他們解釋不清圖畫是怎麼演變成文字的，刻劃符號是怎麼轉化成文字的，質變點在什麼地方，需要什麼條件，才能演變和轉化，專家學者答不上來，可見此說不能成立。馬氏認為：漢字不是由其它繪畫藝術和任何記號、符號演變而來，漢字不是經過幾千年的漫長時間，經過千萬人之手，倉頡造字是漢字的唯一起源，其它都是無稽之談。
【六】，《墨藪》有數說：“黃帝時卿雲常見，鬱郁紛紛，作雲書。”
【七】，夏朝有書籍：【夏小正】、【連山】、【山海經】、【夏書】，【夏訓】、【夏時】【皋陶膜】、【禹貢】等
【八】夏朝有詩歌：【五子之歌】、【候人歌】、【予及汝皆亡】、【七月】等
【九】，考古隊挖不出夏朝文字，說明考古人員挖的地方不對，說明下的力量不夠，說明考古隊投入的財力、物力、人力不夠，還說明考古人員的水平和能力不夠，還需努力，提高自身修養和知識水平。
【十】，學界應以歷史文獻研究為主，以考古為輔，對中國五千年文明史，作出公正客觀的闡述和解釋，因為世界上只有中國才有如此詳細，具體，傳承有序的文字記載，任何一個古老民族都是難以比擬的。
【十一】，夏朝有完整的十四世十七王的世系表，太史公的夏禹本紀與竹書紀年的記載完全吻合，夏朝有國年代471年，如果沒有文字記載，決不會精確到如此程度。
【十二】《史記。夏本記》雲：“太康居斟(尋卩)、羿亦居之，桀又居之”。
【十三】 《淮南子。汜論訓》記載：“夏之將亡，太史令終古，先奔於商，三年而桀乃亡”。《呂氏春秋。先識覽》記載：“夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔於商”。從以上記載看，夏朝有記錄歷史的官員，夏朝是有文字的。
【十四】，在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關於地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【十五】，《左傳·襄公二十九年》中載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。”並舉出“夏虛都三璽”即“夏虛都司徒”、“夏虛都左司馬”、“夏虛都丞”三方印為證。
【十六】中國在四千餘年前的夏代時，文化已頗發達。《左傳》宣公三年載「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備」，《越絕書》雲「禹穴之時，以銅為兵」，
《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國至夏代時早已由石器時代步入銅器時代。
【十七】中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，孔子言「行夏之時」(《論語．衛靈公》)，又曰「吾得夏時焉」(《禮記．禮運》)。中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」
【十八】鐘鼎書，是仿鐘鼎之形的一種象形文字。唐韋續《墨藪·五十六種書》曰：“夏后氏象鍾（鍾）鼎形為篆，作鍾鼎書。”
宋陳思《書小史》亦承此說，曰：“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鍾鼎書，象鍾鼎篆。”
關於鐘鼎篆的解釋，用明代顧璘《息園存稿》的說法，則是“古者書法之興，皆取象山水蟲魚草木之類”，因為“禹精於水”，故“今篆體皆有流水（之）形”。此書觀物採象，象形書契，傳之即是文字文化，大禹創闢亦屬有功。
鐘鼎書，夏禹作。
【十九】，《夏小正》採用夏代的歷法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時於邦國”一語，歷來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。
【二十】，《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官佔，唯能蔽志，昆命於元龜”，講述夏後有專司占卜卜筮的官員——官佔。占卜時，先由官佔釋出命龜之辭，向天神表達祈求的意願，而後再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習慣，若這段記載屬實，那麼夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。
以上文獻記載，只選錄了一小部分，一葉知秋，管中窺豹。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統的文字，這一點不容置疑。我們瞭解上古歷史，主要靠什麼，靠的是祖先留給我們的書籍和文字，除此以外，沒有比它更可靠的東西了。因為古人沒有把歷史都埋在地下，只埋下了一小部分器物而已，大部分威武雄壯、驚心動魄的歷史畫面，都儲存在文獻典籍裡。
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8 # 紅山上的帆
置疑。
【一】《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”
《路史》：還有“黃帝命沮誦作雲書”之說。
【二】《通鑑外傳》：“黃帝命倉頡為左史，制字。”
《竹書紀年》有＂夏桀十年，夜中星隕如雨＂是有關流星雨的最早記錄．春秋魯太史引《夏書》有＂辰不集於房＂的記載，就是說，在某年某月朔日發生在房宿位置上的一次日食．近代學者推斷是公元前２１６５年，也有學者認為是公元前１９４８年，但都公認為世界上最早的日食記錄。在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”等記載，這也是世界上關於地震的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【三】《荀子·解蔽》又云：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也。”
【四】《隋書．經籍志》中：……是以大道方行，俯龜象而設卦，後聖有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經籍於是興焉。
【五】如果我們不戴有色眼鏡看夏朝，你會發現我們對夏朝的歷史事件，知道的要比商朝多得多，對夏朝的世系十四世十七王，耳熟能詳，過目不忘，而對商朝則不然，為什麼？因為夏人是指中國之人，是代表中國人，是中國人的大多數，是漢民族的核心，而商人是山東東夷民族16支中的一小支，人數很少，屬少數民族，後來也與夏人融為一體。甲骨文作為漢字，不是商人發明的，也不是夏人發明的，是漢人的祖先黃帝的史官倉頡創造的。現在學界將倉頡造字視為神話傳說，主張漢字是勞動人民造的，純屬是極左思潮的反映，是文革的產物，他們將漢字說成是由圖畫和刻劃符號演變而來，更是一派信口雌黃，主觀臆斷。因為他們解釋不清圖畫是怎麼演變成文字的，刻劃符號是怎麼轉化成文字的，質變點在什麼地方，需要什麼條件，才能演變和轉化，專家學者答不上來，可見此說不能成立。馬氏認為：漢字不是由其它繪畫藝術和任何記號、符號演變而來，漢字不是經過幾千年的漫長時間，經過千萬人之手，倉頡造字是漢字的唯一起源，其它都是無稽之談。
【六】，《墨藪》有數說：“黃帝時卿雲常見，鬱郁紛紛，作雲書。”
【七】，夏朝有書籍：【夏小正】、【連山】、【山海經】、【夏書】，【夏訓】、【夏時】【皋陶膜】、【禹貢】等
【八】夏朝有詩歌：【五子之歌】、【候人歌】、【予及汝皆亡】、【七月】等
【九】，考古隊挖不出夏朝文字，說明考古人員挖的地方不對，說明下的力量不夠，說明考古隊投入的財力、物力、人力不夠，還說明考古人員的水平和能力不夠，還需努力，提高自身修養和知識水平。
【十】，學界應以歷史文獻研究為主，以考古為輔，對中國五千年文明史，作出公正客觀的闡述和解釋，因為世界上只有中國才有如此詳細，具體，傳承有序的文字記載，任何一個古老民族都是難以比擬的。
【十一】，夏朝有完整的十四世十七王的世系表，太史公的夏禹本紀與竹書紀年的記載完全吻合，夏朝有國年代471年，如果沒有文字記載，決不會精確到如此程度。
【十二】《史記。夏本記》雲：“太康居斟(尋卩)、羿亦居之，桀又居之”。
【十三】 《淮南子。汜論訓》記載：“夏之將亡，太史令終古，先奔於商，三年而桀乃亡”。《呂氏春秋。先識覽》記載：“夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔於商”。從以上記載看，夏朝有記錄歷史的官員，夏朝是有文字的。
【十四】，在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關於地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【十五】，《左傳·襄公二十九年》中載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。”並舉出“夏虛都三璽”即“夏虛都司徒”、“夏虛都左司馬”、“夏虛都丞”三方印為證。
【十六】中國在四千餘年前的夏代時，文化已頗發達。《左傳》宣公三年載「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備」，《越絕書》雲「禹穴之時，以銅為兵」，
《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國至夏代時早已由石器時代步入銅器時代。
【十七】中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，孔子言「行夏之時」(《論語．衛靈公》)，又曰「吾得夏時焉」(《禮記．禮運》)。中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」
【十八】鐘鼎書，是仿鐘鼎之形的一種象形文字。唐韋續《墨藪·五十六種書》曰：“夏后氏象鍾（鍾）鼎形為篆，作鍾鼎書。”
宋陳思《書小史》亦承此說，曰：“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鍾鼎書，象鍾鼎篆。”
關於鐘鼎篆的解釋，用明代顧璘《息園存稿》的說法，則是“古者書法之興，皆取象山水蟲魚草木之類”，因為“禹精於水”，故“今篆體皆有流水（之）形”。此書觀物採象，象形書契，傳之即是文字文化，大禹創闢亦屬有功。
鐘鼎書，夏禹作。
【十九】，《夏小正》採用夏代的歷法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時於邦國”一語，歷來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。
【二十】，《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官佔，唯能蔽志，昆命於元龜”，講述夏後有專司占卜卜筮的官員——官佔。占卜時，先由官佔釋出命龜之辭，向天神表達祈求的意願，而後再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習慣，若這段記載屬實，那麼夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。
以上文獻記載，只選錄了一小部分，一葉知秋，管中窺豹。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統的文字，這一點不容置疑。我們瞭解上古歷史，主要靠什麼，靠的是祖先留給我們的書籍和文字，除此以外，沒有比它更可靠的東西了。因為古人沒有把歷史都埋在地下，只埋下了一小部分器物而已，大部分威武雄壯、驚心動魄的歷史畫面，都儲存在文獻典籍裡。
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9 # 李老師講歷史
學術史受胡適影響，主張有實證，出現疑古派，顧頡剛是古史辨派的領袖人物，提出核心論點“層累地造成的中國古史系統”從甲骨文出土來看，準確紀年是公元前841年，即西周共和元年。《十二諸侯年表》中，第一年是公元前841年的國人暴動，所以前841年是中國有確切紀年的開始。
1. 《尚書》是中國第一部書，儒家經典提到歷史人物，最早的是堯。《尚書·召誥》“我不可不鑑於有夏，亦不可不鑑於有殷”。證是否有夏朝有一些資料來看:《史記》-最早的是黃帝，殷本紀前有夏本紀，共十二本紀。《詩經·大雅·蕩》中有“殷鑑不遠，在夏後之世”。儒家提到聖人:堯，舜，禹，商湯，周文王，周武王，周公也有了夏朝。
2.1899年，發現甲骨文，甲骨文是商的原物，清光緒出土，先研究文字學，王國維《卜辭所見殷先公先王考》中考證史記中記錄商屬存在，所以夏應存在。《左傳》襄公四年茫茫禹道，劃為九州，九州屬於夏禹時的概念。《尚書·禹貢》中有《禹貢·九州》是《夏書》第一篇。夏有“九州”和“五服”。
3.1996年啟動夏商周斷代工程，1999年結題，結果是前2070-前1600年是夏，前1600-前1046年是商，從武王伐紂開始。斷代工程由北大歷史系，考古系，物理系，地球物理系，中科院歷考所，南開大學天文學利用文獻，考古地下資料，碳14測定，中國測定誤差100年左右。北師大教授晁福林是中國研究先秦史最好人物之一，可以看《夏商西周社會的變遷》來看夏朝的資料。
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10 # 神都侍御史
最早有文獻記載的一位夏氏族成員是鯀。
《國語·周語》中說鯀作為夏族首領被封在崇，故稱“崇伯鯀”。
《尚書·堯典》記載，堯最初認為鯀方命圮族、毀敗善類
《尚書·洪範》與《國語·魯語》中又提到“鯀障洪水”
《史記·夏本紀》記載禹治水時“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。
《墨子·非攻》中說道禹克三苗後，“別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。”
《左傳》記載“執玉帛者萬國”參加了塗山會盟，可見夏部落的號召力。
《竹書紀年》記載“益即位後，啟殺益而奪得君位”
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11 # 景雲傳統文化
夏代究竟有沒有文字，我們還是看看古代學者是怎麼說的，他們的認識與我們的看法有什麼不同。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統的文字，這一點不容置疑。
【一】《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”
《路史》：還有“黃帝命沮誦作雲書”之說。
【二】《通鑑外傳》：“黃帝命倉頡為左史，制字。”
《竹書紀年》有＂夏桀十年，夜中星隕如雨＂是有關流星雨的最早記錄．春秋魯太史引《夏書》有＂辰不集於房＂的記載，就是說，在某年某月朔日發生在房宿位置上的一次日食．近代學者推斷是公元前２１６５年，也有學者認為是公元前１９４８年，但都公認為世界上最早的日食記錄。在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”等記載，這也是世界上關於地震的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【三】《荀子·解蔽》又云：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也。”
【四】《隋書．經籍志》中：……是以大道方行，俯龜象而設卦，後聖有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經籍於是興焉。
【五】如果我們不戴有色眼鏡看夏朝，你會發現我們對夏朝的歷史事件，知道的要比商朝多得多，對夏朝的世系十四世十七王，耳熟能詳，過目不忘，而對商朝則不然，為什麼？因為夏人是指中國之人，是代表中國人，是中國人的大多數，是漢民族的核心，而商人是山東東夷民族16支中的一小支，人數很少，屬少數民族，後來也與夏人融為一體。甲骨文作為漢字，不是商人發明的，也不是夏人發明的，是漢人的祖先黃帝的史官倉頡創造的。現在學界將倉頡造字視為神話傳說，主張漢字是勞動人民造的，純屬是極左思潮的反映，是文革的產物，他們將漢字說成是由圖畫和刻劃符號演變而來，更是一派信口雌黃，主觀臆斷。因為他們解釋不清圖畫是怎麼演變成文字的，刻劃符號是怎麼轉化成文字的，質變點在什麼地方，需要什麼條件，才能演變和轉化，專家學者答不上來，可見此說不能成立。馬氏認為：漢字不是由其它繪畫藝術和任何記號、符號演變而來，漢字不是經過幾千年的漫長時間，經過千萬人之手，倉頡造字是漢字的唯一起源，其它都是無稽之談。
【六】，《墨藪》有數說：“黃帝時卿雲常見，鬱郁紛紛，作雲書。”
【七】，夏朝有書籍：【夏小正】、【連山】、【山海經】、【夏書】，【夏訓】、【夏時】【皋陶膜】、【禹貢】等
【八】夏朝有詩歌：【五子之歌】、【候人歌】、【予及汝皆亡】、【七月】等
【九】，考古隊挖不出夏朝文字，說明考古人員挖的地方不對，說明下的力量不夠，說明考古隊投入的財力、物力、人力不夠，還說明考古人員的水平和能力不夠，還需努力，提高自身修養和知識水平。
【十】，學界應以歷史文獻研究為主，以考古為輔，對中國五千年文明史，作出公正客觀的闡述和解釋，因為世界上只有中國才有如此詳細，具體，傳承有序的文字記載，任何一個古老民族都是難以比擬的。
【十一】，夏朝有完整的十四世十七王的世系表，太史公的夏禹本紀與竹書紀年的記載完全吻合，夏朝有國年代471年，如果沒有文字記載，決不會精確到如此程度。
【十二】《史記。夏本記》雲：“太康居斟(尋卩)、羿亦居之，桀又居之”。
【十三】 《淮南子。汜論訓》記載：“夏之將亡，太史令終古，先奔於商，三年而桀乃亡”。《呂氏春秋。先識覽》記載：“夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔於商”。從以上記載看，夏朝有記錄歷史的官員，夏朝是有文字的。
【十四】，在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關於地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據。
【十五】，《左傳·襄公二十九年》中載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。”並舉出“夏虛都三璽”即“夏虛都司徒”、“夏虛都左司馬”、“夏虛都丞”三方印為證。
【十六】中國在四千餘年前的夏代時，文化已頗發達。《左傳》宣公三年載「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備」，《越絕書》雲「禹穴之時，以銅為兵」，
《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國至夏代時早已由石器時代步入銅器時代。
【十七】中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，孔子言「行夏之時」(《論語．衛靈公》)，又曰「吾得夏時焉」(《禮記．禮運》)。中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為「夏曆」
【十八】鐘鼎書，是仿鐘鼎之形的一種象形文字。唐韋續《墨藪·五十六種書》曰：“夏后氏象鍾（鍾）鼎形為篆，作鍾鼎書。”
宋陳思《書小史》亦承此說，曰：“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鍾鼎書，象鍾鼎篆。”
關於鐘鼎篆的解釋，用明代顧璘《息園存稿》的說法，則是“古者書法之興，皆取象山水蟲魚草木之類”，因為“禹精於水”，故“今篆體皆有流水（之）形”。此書觀物採象，象形書契，傳之即是文字文化，大禹創闢亦屬有功。
鐘鼎書，夏禹作。
【十九】，《夏小正》採用夏代的歷法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時於邦國”一語，歷來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。
【二十】，《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官佔，唯能蔽志，昆命於元龜”，講述夏後有專司占卜卜筮的官員——官佔。占卜時，先由官佔釋出命龜之辭，向天神表達祈求的意願，而後再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習慣，若這段記載屬實，那麼夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。
以上文獻記載，只選錄了一小部分，一葉知秋，管中窺豹。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統的文字，這一點不容置疑。我們瞭解上古歷史，主要靠什麼，靠的是祖先留給我們的書籍和文字，除此以外，沒有比它更可靠的東西了。因為古人沒有把歷史都埋在地下，只埋下了一小部分器物而已，大部分威武雄壯、驚心動魄的歷史畫面，都儲存在文獻典籍裡。摘（馬賀山，夏朝有文字的文獻記載）
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12 # 小喬侃歷史
和很多人想象中，夏朝之所以爭論不斷，是留下文獻太少的緣故。其實，這種觀念大錯特錯。作為中國史書中記載的第一個世襲制朝代，夏朝（約前21世紀-約前16世紀）在很多古籍中都有詳細記載，大禹治水就是知名度最高的一個。
關於這個王朝的建立，司馬遷做過陳述：“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、褒氏、辛氏等十二個氏族組成的部落名號，因為“夏後”是老大，所以建立的王朝自然以它部落名“夏”為國號（《史記·夏本紀》）。
此外，書中還描述了夏朝建立前，夏部族與周圍其他部族爭奪聯盟首領的戰爭，並把他們的祖先追溯到傳說中的顓頊（zhuān xū）。
最早有文獻記載的鯀(gǔn)，就被稱為顓頊之子（《大戴禮記·帝系》），也有一些文獻說鯀是顓頊的五世孫：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏後啟父。這些記述表明，夏族很可能是顓頊部落的一支後裔。
而鯀和其子禹的治水故事，更詳見於《尚書·堯典》《尚書·洪範》與《國語·魯語》等文獻中。《墨子·非攻》還記載了禹治水有功後，被舜帝派去討伐三苗。憑藉戰功，禹成功地從年老的堯手中接過王位。最有意思的是《左傳》記錄的一個細節：禹當王之後，召集各部落參加塗山會盟，防風氏的首領就因為遲到被處死。可謂是最早因為開會遲到被領導懲罰的可憐蟲了。
禹後代的故事就更精彩了！禹死後，據說其子啟也想當王，便透過不正當的手段用世襲制替代了禪讓制。啟還非常有音樂天賦，能歌善舞，鈞臺、天穆^_^·海外西經》就說啟舞蹈時“左手操翳，右手操環，佩玉璜。”中國古老的樂舞文獻《九辯》與《九招》也都稱啟是其原作者。
然而，到了他的後代就開始放飛自我了。啟的兒子太康玩物喪志，被擅射的后羿所滅，立了太康之弟中康為王。中康死後，其子又繼位，最終在後羿的荒淫管理下亡國。直到後代少康復國，實現中興，但沒過幾十年，又在桀的手中玩完。
就這樣，一共歷經13世 、17王，歷時472年的夏朝，在公元前1600年滅亡……
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13 # 廣陽梁山
眾所周知，考古學是近代以來逐漸形成的一門科學，在不到兩個世紀的發展過程中取得了一系列重要成就。尤其近幾十年來以來我們的科學家對夏商的歷史考古研究，實物遺存是考古學的基礎，它們即是支撐學科體系的基本內容，也是認識和理解考古學的關鍵所在。
從目前的考古發掘看，尚未明確證實發現有關夏代的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。國內學者馬賀山認為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一種相當完備的文字，傳統文字學所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發展進入成熟階段的重要標誌。文字的發展是一個漫長的歷史過程，商代甲骨文的出現決不會是從天而降的，在它之前應有其發生演變的過程。因此，在先商時代，文明程度高於商族的夏族統治者，也應有文字的發明與使用，這才符合文字發生與演變。
下圖為河南舞陽發掘出土的八千年前賈湖新時器時代聚落遺址資料。本書對研究中原地區及淮河流域新石器時代文化有著重要的意義。
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14 # 蓋天宣夜說
上下的下的（夏）禹王朝的起點，是從上古奇書（山海經）的最後一段：“洪水滔天……。帝乃命禹卒布土以定九洲”來開始地！以上古帝禪chan讓大禹來建立“興滅國，繼絕世，聚逸民，天下歸心”下朝的伊始，亞洲大地上是洪水氾濫，叢山峻嶺崛起的一片“天地玄黃，宇宙洪荒”的生不如死景象。下朝初期不會有朝哥城池等人類遺址，只有那逃裡滿天下散佈在“媱之都，順之壤，禹之封”亞洲大陸板塊上的龍山文化、大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等等遺址！總歸，天圓地方，大國者下流，天下之交，天下之牝的一華一世界，萬物皆有圓，天經地義的天朝華下中中華中國之說，不是出現於如今海闊天空有清晰日月星辰映麗輻照、有山脈高原與黃河長江河流的現代地球上。“今人不見古時月，今月曾經照古人”？故國不堪回首月明中，故國東來渭水流？
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15 # 隨波逐流的逍遙
關於夏朝的文獻記載很少主要在尚書詩經一些文字篇章中，關於他的考古資料就更少了。尚書原名叫書 ，記載著一些上古之事，它包括著夏商周三代的重要歷史文獻。
回覆列表
夏朝作為我國曆史上第一個朝代，其實並沒有直接的史料記載。
我國發現的最古老文字是甲骨文，但據考證是商代的。
夏朝的年代，人物，事件等都是後人根據口耳相傳的資訊和古籍推斷出來的，並沒有直接證據。