民可載舟亦可覆舟，這句話完全提現了中國歷史的朝代更替的規律，唐太宗李世民廣開言路，以天子為民之公僕為責，才有了貞觀之治這個中國古代定鼎盛時期，後世君王都以此為榜樣而努力。就像毛主席說的，人民有飯吃，有衣穿，誰還造反，人民的要求很簡單，但是要做到又何其容易。

首先，我們要認識到，皇帝怕的並不是他很難聽到的百姓所說的話，而是朝中大臣借百姓之言說事，或者是地方豪強鼓動百姓造反。而在不在乎悠悠之口與否，都不會影響其是否關注民生。

如果皇帝生性強勢，比如秦始皇、漢武帝、明太祖之流，他們對朝堂的掌控力很強，而且手握兵權、殺伐果斷，所以並不怕大臣或者是地方豪強鬧事。

如果皇帝僅僅是中平之資，雖然魄力不足，但不至於懦弱。他們會在手下人鬧得比較兇的時候妥協，也就是選擇性地在乎悠悠之口。

如果皇帝本來就生性懦弱，或者才智不足，就有可能被大臣牽著鼻子走，會無限制的妥協。所以，在這種情況下，他們被迫在乎了悠悠之口。

綜上所述，我們難看出，在封建社會中，雖然有過“君舟民水”之言出自皇帝之口。但是，在每一箇中央集權的獨裁者心裡，他們永遠是想我行我素，所以在他們心理，他們是不可能在乎悠悠之口說的是什麼，而是在乎怎樣可以穩固其統治。

你好，我是胡亂，這個問題我來回答，望採納！

古代的皇帝看似高高在上，朝堂之上都是之乎者也，仁義道德，說滿朝的清流。

其實，他們只管自己的利益問題，哪裡會管什麼百姓疾苦，你覺得一群四肢不勤五穀不分的人，能教百姓種田不？

以上是本人對古代朝廷的不滿哈，下面才是正題。

古代皇帝看似風光，萬人之上，但是，對於現在的人來說，也就嚇嚇不懂的人，可以說，皇帝是世家推出來的代言人而已！真正主持的人，是哪些世家。

悠悠之口怕麼？怕，怕被後人罵，怕自己的後人被人排擠，但是，也是無奈的，所以，古代很多皇帝都短命，每天加班加點，每天都在消耗生命，透支生命。

古代帝王還是在乎悠悠之口的。坐穩江山也罷，為了身後的名聲也罷，都必須平息眾生的輿論，維護自身的統治。

大禹治世時，強盜搶劫糧食被抓，認為大禹治理無方才造成他吃不飽飯。大禹很認同，隨後下罪己詔，告知天下。聖賢尚且在乎一罪人之言，更何況帝王呢？

千古一帝嬴政焚書坑儒，原因在何？最大的原因還是嬴政加強中央集權，拒絕分封制，觸犯某些階層的利益。一些方士 儒生被推到前臺進行誹抹黑嬴政，為堵住悠悠之口才造成了焚書坑儒。而事實上諸子百家都依舊流傳下來，坑儒更多埋葬的應該是那些鍵盤俠們。

在看看唐太宗李世民，玄武門之變殺兄弒弟，後世的文獻對李建成的描寫多都是昏庸無能。而事實上李建成還是有軍事天賦和治國才能的，史書是由勝利者書寫的，證明自己才是正統，以堵天下人之口。

在看看明清兩代時期令人髮指的文字獄，舉幾個例子：方孝孺不認可朱棣為正統，被滅十族數千人，藏方孝孺書籍者死；清代僅乾隆時期文字獄就有130多次。文字獄很多都是為了去除對自己不利的言論，維護自身統治。

人言可畏，就像蝴蝶效應，某隻弱小的蝴蝶拍打翅膀，也能間接造成巨大的風暴。即使古代的帝王也必須在乎悠悠之口的。

悠悠之口出自於”《晉書、王導傳》“悠悠之談，宜絕智者之口”意思是說謠言很容易在有智慧的人那裡 ，被斷絕。有智慧的人不會去傳那種不確切的傳言。

後來悠悠之口也有了人言可畏的意思，人性的弱點在於，很多人太在意別人的看法，失去了正確的判斷能力。對於一般人還好，但對於一國家的統治者來說，這種心理往往會掀起一段血雨腥風的殺戮。

歷史上最著名的案例莫過於秦始皇一手操控的焚書坑儒了。

秦始皇在統一六國後，漸漸變得狂妄自大起來，以前他還能聽得下別人的意見，容得下不同的聲音。但在做了皇帝后，他的思想就變了。有一次一個叫淳于越的儒生向他提關於分封制好還是郡縣制好的問題，就令他非常反感。秦始皇一直認為他施行的“郡縣制”是一項彪炳史冊的偉大創舉 ，這時卻跳出個書生來反對，本來就對讀書人有成見的秦始皇勃然大怒。就下令徹查這些書生有沒有背後說他壞話，果然一查原來很多書生在背後議論他：律法嚴苛、大興土木、貪圖享樂等等……

秦始皇一聽這還得了？這樣下去還不反了。一聲令下把先秦時儒家經典統統燒了，把不聽話的，喜歡提意見的儒生挖個坑埋了。他認為這樣從思想上切段民眾胡四亂想的根源，就可以使他專制統治穩固下來。可他忘了哪裡有壓迫哪裡就有反抗，“焚書坑儒”事件不僅成為他一生的汙點，也間接加速了秦王朝的滅亡。

但很不幸的是古代的統治者們似乎都害怕悠悠之口的威力，除了秦始皇的“焚書坑儒”外，一些統治者施行的“文字獄”也是阻止知識分子悠悠之口的方法。“文字獄”在歷朝歷代屢見不鮮，就是從一些知識分子的著本作中摘取字句，羅織成罪，輕者下獄，重者殺頭。這些朝代中以清朝的文字獄最為殘暴。

清朝文字獄幾乎貫穿了清王朝的整個統治期間，據記載順治文字獄有七次，康熙二十多次，雍正二十多次，到乾隆更多達了一百多次。其實大多數是：無中生有、望文生義、捕風捉影的事件，以達到統治者排除異己，樹立統治權威的目地。

其中“清風不識字”案就是典型案例。

此案說的是有一年雍正皇帝微服私訪，一日走在大街上閒逛，看見一家書攤就停下隨手翻閱起來，這時一陣風吹來，吹動雍正手上的書頁翻動不已，旁邊一書生見狀隨口吟出”清風不識字，何必來翻書”雍正以為在嘲諷他，就命人把書生殺了。

清朝的文字獄是扭曲、變形的，是空前絕後的，是對人性的一種催殘。

不管是焚書坑儒，還是文字獄都是古代統治者試圖堵住悠悠之口的手段，這也暴露了古代帝王專制統治的殘酷。

水能載舟，亦能覆舟，民眾是水，君王是舟，對於明君來說，自然是希望民眾在自己的統治下，富足安樂，幼有所養，老有所依，所以他們比較注重治下子民對他的評價，而對於昏君來說，他是帝王，是天下人的共主，他掌握著軍隊，掌握著所有人的命運，所以他們不在乎別人的評價。

唐太宗李世民是古代帝皇中一個不可多得的明君，他就非常重視臣民的意見，如魏徵經常在他有過失的時候直言不諱，他常提醒唐太宗，水可以載舟，也可以覆舟，人民可以擁護你，成就你，也可以推翻你，就看你怎麼對待子民，所以唐太宗一直兢兢業業地治理國家，在魏徵去世後，唐太宗說:“我有三面鏡子，已經壞了一面。”“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為境，可以明得失”。他說的壞了一面鏡子是指魏徵死了。可見，明君是在乎悠悠之口的。

古代帝王最在意的是什麼？江山社稷萬年永存!社稷就是百姓民生，所以聖人經常說，民為貴，社稷次之，君為輕。倘若天下百姓怨聲載道民怨沸騰，文人士子悲憤幽怨憂國憂民，帝王那大一統江山必然只剩下一桶姜山！

自秦漢以來，始皇帝幹過焚書坑儒，坑儒先不說，焚書為何？一是中央極權統治的需要，二是眾多儒生抨擊當時的時政，始皇帝處於統一的考慮大開殺戒。胸懷大略如始皇者，也容不得不同聲音。

漢朝武帝罷黜百家獨尊儒術，他之前文景二帝可是信奉黃老休養生息之術的，這才給他打下堅實的基礎施展雄心抱負。可是王朝發展需思想統一，其他思想統統靠邊站。這才造就了之後的豐功偉業。

唐朝極盛，貞觀、開元之治創鼎盛王朝，唐朝是歷代王朝中思想較為前衛的，各民族相對和諧，國際化程度高社會包容性強，加之言路開放，整個大唐時期分分鐘重新整理認知，這時的悠悠之口是廣為傳頌，影響不只覆蓋中原華夏民族，更是輻射域外，人稱天可汗。

有宋以來，文人士子猶如天堂一般，為何？宋太祖重文輕武，讀書人感恩戴德，到了宋老四時期更是給了他仁宗的稱號，搞得現在的知識分子動不動就要穿越宋朝，想想這悠悠之口多重要！

明清帝王最是怕悠悠之口，明朝皇帝為啥幾百萬年不上朝依然天下事情盡在掌握之中，權力依然牢牢控制在手中，那情報機關的效率簡直變態到髮指的地步，大臣每天放幾個屁恨不得都知道，第二天皇帝保準讓御醫給你開方子調理腸胃。清朝更是大興文字獄來堵悠悠之口。乾隆爺更是看重名聲，湊數也得湊個十全老人，彰顯其文字武功。

因此，古代帝王即注重德行的廣播，也注重言路的開放，更在意悠悠之口下的統治階級的利益，一旦危機自身，必然毫不留情。控制好了殺伐決斷，控制不好大廈將傾。

古人有言:“眾口鑠金，積毀銷骨。”言語的力量不可小覷，古代帝王其實非常在意眾人對他的評價。馬斯洛需求理論提到人的最高需求是自我實現，對於帝王來說自我實現就是眾人和後世對他的評價。

唐太宗李世民是歷史上有名的明君，但是他也非常在意眾人對他的評價，特別是玄武門之變，他曾經過問帝王起居注的書寫，就是害怕遺臭萬年。

古人常說立德立功立言，立言便是為了後世流傳，皇帝做到最後便是為了能夠傳世萬代，讓後世萬人傳頌！

肯定在乎。

水能載舟，也能覆舟。

明智的皇帝懂得順應民心，幹什麼事力求名正言順。

昏庸的皇帝就不會在乎了，民眾的死活對他來說什麼都不是，做什麼事全憑慾望喜好。

民眾的忍耐力其實還是很強的，做一兩件，他嘴上抱怨抱怨，三四件，五六件，還是嘴上抱怨抱怨，罵上兩句。

但當他們真的忍受不了的時候，一點星星之火，就能燎原。

所以，早發現早改正，明智的帝王還是很在乎悠悠之口的。