對文學，尤其是散文中出現的抒情筆法，我從來不曾產生好感，更別提佩服了。散文當然允許表達感情，但表達不等於抒發，不等於非要為原本自然的情感塗抹唇膏，堆垛佈景，填充淚囊，安裝擴音器。出現在散文裡的“抒發”一詞，一望就覺得沒安什麼好心，就覺得機心深重、城府森嚴，它通常意味著對情感的擺佈和折騰。散文中的情感表達，依我愚見，與觀點陳述並無太大區別，雖然可以穿插種種章法或語言上的技巧，本質上卻都得遵循有啥說啥的原則。在散文中，感情一旦被賦予了“抒發”的特權，也就等於為形形色色的矯情、造情、濫情，製造了輿論先導，開設了方便之門。對我來說，散文中

的情感表達一旦乍現旱地驚雷之勢，我總會在第一時間把它打入私設的審美死牢。

我無法接受抒情散文，就像我不能接受足球運動員穿著真絲睡袍在球場上踢球，不能容忍妻子旋轉著芭蕾舞步陪我去大賣場。

在文學和史學之外，我也算得上是一個音樂愛好者。這愛，不是表現在創作上，而是滯留在欣賞的層面。老實說，我也是追星族之一，有屬於自己的精神偶像。

恰逢詞作家“關世輝音樂文學作品研討會”召開，讓我有機會對歌詞作品，談一點個人的粗淺看法。我著重要談的，當然是對關世輝歌詞作品的看法。不過，在談他以前，我想先談談自己對歌詞的整體印象。對整體的解構，會有益於我們加深對個體的解讀。

在我看來，歌詞作品，無論是民歌歌詞，還是流行歌曲的歌詞，或其它什麼種類歌曲的歌詞，總體來說，可以分為兩大類，一類是抒情，另一類是言說。

抒情類歌詞，有很多名作，比如《我們擁有一個名字叫中國》《我的祖國》《呼倫貝爾大草原》《天路》，等等。在我看來，抒情是歌詞的本分。《詩》曰：“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。”馮夢龍《山歌序》，稱山歌為“民間性情之響”。看來，在這個問題上，古人有共識在先，歌詞，是以抒情為主的。

言說類的歌詞，也不是沒有，如湖南民間小調《勞動歌》：“赤腳雙雙來插田，低頭看見水中天；行行插得齊整整，退步原來是向前。”汪曾祺先生稱這首民歌是哲理詩。還有一首我印象比較深刻的是《說聊齋》：“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神倒比真人君子更可愛……”是不是“說”出了一點什麼東西？我覺得說出來了。奇怪的是，當代言說類的歌詞，給我的印象，似乎在流行歌曲中比較多見，比如張惠妹演唱的很多歌，《記得》《背叛》《給我感覺》等等，都是言說，且大多與愛情有關。愛情這東西，總是讓人喋喋不休，呵呵。

二

總覽關世輝的歌詞，絕大部分都是抒情類，屬於言說類的，我只讀到過一首，《養育之恩高於天》。歌詞的開頭：“來到人世間，生命有長短。一天天長大，都是父母養育咱。”這是說理。但落腳點，還是抒情：“一顆操碎的心分成了八瓣，一腔滾燙的愛與骨肉相連。兒女們無論在何時，都不忘養育之恩高於天。”

歌詞的抒情方式，我覺得大致可分為三種，第一種是從敘事到抒情，第二種是從描繪到抒情，第三種是直接抒情。第一種以《天路》為例，“清晨我站在青青的牧場，看到雄鷹披著那霞光”，是敘事，“黃昏我站在高高的山崗，盼著鐵路修到我家鄉”，還是敘事。兩段敘事，都有各自的情感抒發，到最後一段，“那是一條神奇的天路，帶我們走進人間天堂……”是更高層次的抒情，不經意間，將情感推向高潮。第二種以《呼倫貝爾大草原》為例，這首歌詞，是透過描繪草原的風景來引爆作者心中的情感。我們從歌詞中，可以看到三幅畫面，草原上的蒙古包，大興安嶺的林海和雄鷹，額爾古納河，在此之外，用“朵朵白雲飄在我心間”一句，將三幅畫面中所寄寓的情感凝為一體。第三類，我覺得《煙雨桂林》可作代表。歌詞無意去描繪煙雨桂林的畫面，而是直接抒發胸臆，“飄飄灑灑纏纏綿綿，忘不了煙雨桂林的那種情感”，在抒情的過程中，借用一把雨傘作為符號，不斷加大情感的濃度。

以此為鏡，關世輝的抒情方式，也就一目瞭然。

三

關世輝的抒情方式，也不外乎上面提到的三種類型，而且都有可圈可點的代表性作品。

先說從敘事到抒情。我以為《祝福中國夢》和《故鄉啊故鄉》這兩首作品，比較典型。前者的開篇，是宏大的歷史敘事，“走過春秋，走過殷商，走出一個雄踞神州的炎黃。走過漢唐，走過乾康，走進一個文明燦爛的東方。中國夢曾經夢出貞觀盛世，中國夢曾經夢出大域無疆。”由此發端，一路說來，一直說到當今的中國夢，情感也伴隨敘事的遞進，越發張揚：“中國夢是中華兒女的能量在釋放，中國夢是中華兒女的日子在芬芳。”後者的開篇，有濃郁的懷舊成分，以述說往事的姿態，小角度切入：“故鄉生在阡陌的田壟上，倒映的翠柳呵護著村莊。老家小時候依偎在山崗，一邊繞河水，一邊浸花香。最愛聽牛鈴響牧童笛聲遠，最想看炊煙上懸掛的夕陽。”

再說從描繪到抒情。在《詩意老家》裡，關世輝為我們描繪了一幅老家的畫面，畫面上有土房、煤油燈、搖籃、火盆、小溪和炊煙。有過鄉村生活經歷的人，對這些都很熟悉。正因為熟悉，才更容易牽動我們的情感，與作者的情感產生共鳴。這樣的老家，不是關世輝一個人的，是很多很多人，共同的回想和懷念。《故鄉風景》也一樣。嚴格說來，這“風景”其實是一幅海的風景、海的情懷。海浪，海風，海潮，海灘，港灣，所有這些海的元素，讓作者的情感一次次發酵，一次次升騰。

最後說直接抒情。這類作品，在關世輝的歌詞創作中，佔有比較大的比例，如《故鄉那段老城牆》《老家的客棧》《親親的老孃》《母親就是家》《讀你，大海》《把思念點亮》《回到草原我的家》等等。很多詞作家，在直接抒情的作品裡，喜歡藉助某種符號，作為情感的支撐點。關世輝自然也不例外。以《回到草原我的家》為例，作者使用的草原符號，多達五種，酥油茶，氈房，馬鞭，青稞酒，格桑花。但關世輝好像更擅長不借助任何符號來抒發情感。在《故鄉那段老城牆》裡，我找不到任何符號，在《母親就是家》和《讀你，大海》裡，同樣也找不到。由此我得出結論，關世輝在歌詞創作方面，完全可以稱得上是“正面進攻”的高手。而“正面進攻”，似乎是所有攻堅戰裡，難度最大的一種。

四

關世輝的歌詞創作，開始於2008年，至今已在《歌曲》《詞刊》《音樂生活》《廣播歌選》《音樂天地》《新歌詩》等全國多家專業音樂期刊發表作品二百多首。到2010年，他開始不斷收穫創作榮譽，比如《故鄉啊故鄉》於2012年在全國詩歌、歌詞大賽中獲得歌詞一等獎等等。而其中最大的榮譽，是憑藉《故鄉風景》，於2014年獲得中國音樂家協會《歌曲》編輯部頒發的詞曲新作“晨鐘獎”，這是歌詞創作領域的一個權威獎項。所有這些榮譽的獲得，都跟他對歌詞創作的執著分不開。在文藝領域，上帝往往偏愛那些執著的痴心人。

在這一橋段，我想說說關世輝歌詞作品的藝術特色。這個問題的重要性，也許不亞於他所獲得過的獎項。

按內容來劃分，關世輝的歌詞作品，可以分為五種類別，祖國情，故鄉情，父母情，山水情，以及草原情。而這些作品的藝術特色，可以用三個“飽滿”來形容，飽滿的情感，飽滿的詩意，飽滿的正能量。

關於飽滿的情感和正能量，在關世輝的作品中，是完全溢於言表的，像清泉裡的游魚一樣清晰，不需要過多的語言來分析。而飽滿的詩意，則源於他對各種修辭手法的運用自如，特別是在煉字方面，更有其獨到之處。

以《騰飛吧，偉大祖國》為例，開頭四句：“煮一鍋日子燦如紅火，揮一臂汗水澆灌收穫；釀一罈和諧開懷暢飲，享一個太平扭出歡樂。”連續四個動詞，跟隨後的名詞，搭配出一種奇妙的表達效果，“煮”的是“日子”，“揮”的是“汗水”，“釀”的是“和諧”，“享”的是“太平”，尤其是“煮”和“釀”的搭配，陌生而又貼切。可貴的是，類似的詞句運用，在關世輝的作品中，算得上是“普遍現象”。我認為這是他在歌詞創作中的最大亮點。

僅僅按我個人的欣賞趣味來說，我特別鍾情那些從敘事到抒情的歌詞，能把敘事細化到講故事的程度，更好，如《大碗茶》和《丹頂鶴的故事》；其次喜歡從描繪到抒情的歌詞，如《呼倫貝爾大草原》。我非常願意看到，關世輝在今後的歌詞創作中，能在這兩種抒情方式上突破原有的思維邊界，開創出一片嶄新的天地。我可以肯定，那裡會有更美的“故鄉風景”。

直接抒情（直抒胸臆）卜算子·我住長江頭李之儀我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休？此恨何時已？只願君心似我心，定不負相思意。

上闋寫相思之情。開頭以長江起興，一住江頭，一住江尾，揭示兩人之間的地理距離，言外頗有憾恨之意，點出相思的因由。第三、第四兩句是本詞的精華所在，直抒胸臆，儘管無法與心愛之人朝夕相處，但畢竟還能共飲長江之水，這是他們唯一可以聯絡的紐帶，間接將憾恨之意托出。下闋直抒胸臆，仍舊寄情江水，抒寫愛情的誓言。“此水幾時休，此恨何時已”，詞人反用《漢樂府·上邪》中的“江水為竭”之意，比喻離恨之永無絕期。“只願君心似我心，定不負相思意”，最後兩句是女主人公的美好期盼，希望“君心似我心”，彼此永不相負。 全詞託為女子聲口，發為民歌風調，感情卻深沉真摯。不敷粉，不著色，而自成高致。

借景抒情卜算子·黃州定慧院寓居作蘇軾缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

本詞作於元豐五年（1082年）十二月，蘇軾受“烏臺詩案”牽連，被貶居黃州，這首詞就是蘇軾初貶黃州寓居定慧院時所作。詞人罪廢之餘，謝絕交往，幽獨與寂寞時時縈繞在心頭，該詞借詠孤鴻夜飛託物寓懷，表達了詞人雁悲離群，卻不同流俗的孤高自許的心態。 上闋寫詞人月夜漫步，獨居的寂寞清冷。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，“缺月”“疏桐”“漏斷”等詞一起營造出了一個夜深人靜的孤寂氛圍，渲染出一種孤高的境界。“漏斷”即指深夜，在這樣孤寂的夜裡，詞人自己在月光下孤寂地徘徊，就像那縹緲若仙的孤鴻。詞人以“孤鴻”自喻，讓人倍覺冷寂，同時也引出下文。全詞僅八句，從第三句以下就專詠孤鴻，物我同一，強化了“幽人”的超凡脫俗。 下闋專寫孤鴻，把孤鴻失群與幽人失志聯絡起來。“驚起”兩句一語雙關，孤鴻心懷幽恨，驚恐不已，有著幽人的心志，這裡“驚”字實是寫詞人自己的心理感受，暗蘊自己孤寂的心境。“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，此兩句寫孤鴻選求棲息處的情景，作者與孤鴻惺惺相惜，在寒枝間找不到可以棲身的高枝，甘願棲於沙洲，表現了詞人自己高潔自許，不願隨波逐流的心態。全詞借景抒情，含蓄蘊藉，黃庭堅《山谷題跋》說此詞“語意高妙，似非吃煙火食人語”，人而似鴻，鴻而似人，具有高度的藝術感染力，為詞中名篇。

寓情於景望洞庭贈張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

此詩是一首干謁詩。唐玄宗開元二十一年（733年），張九齡為丞相，孟浩然西遊長安，寫這首詩贈給張九齡，自薦以求錄用。為了保持身份，詩人寫此詩時，結合洞庭湖的描寫，暗喻自己急於出仕的決心，用語不亢不卑，十分得體。

詩前四句泛寫洞庭波瀾壯闊的浩渺氣勢。“八月湖水平，涵虛混太清”，湖水和天空渾然一體，氣勢極為宏大。“氣蒸雲夢”“波撼岳陽”，孟浩然用誇張的手法，巧妙地將洞庭湖描寫得廣闊而雄壯。從第五句開始，詩人由寫景轉到自身，開始即景生情，表達詩人本人的政治熱情。“欲濟無舟楫”，面對浩瀚的洞庭湖，自己意欲橫渡，可是沒有船隻，暗喻自己想出仕建功，沒有人引薦。“端居恥聖明”，詩人閒居在家，無所事事，又自覺有愧於這樣的好時代。尾聯則表示詩人空有羨魚的感情，希望得到對方的推薦，貢獻出自己的力量，再次表現了詩人積極出仕的精神。

整首詩寓情於景，著意寫出仕，卻用“欲濟無舟楫”來暗示，委婉曲折，詞義超絕，不露一點求仕痕跡。另外，該詩對於景色的描寫也非常出眾，詩人以望洞庭託意，場面描寫極為宏大，尤其“蒸”字和“撼”字力重千鈞，賦予自然的湖泊以飛揚的動勢，體現了非凡的藝術表現力，起到了撼人心魄的藝術效果。而且詩人感情表達委婉而有力，措詞不卑不亢，分寸掌握得恰到好處，為孟浩然的代表作之一。

情景交融飲酒（其五）陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然⑤見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩是陶淵明二十首《飲酒》詩中的第五首，也是其中最有名的一首。全詩的主旨是迴歸自然，表現了陶淵明歸隱田園後的生活情趣。

詩的前四句表現了一種避世的態度，詩的開頭就說自己的住所“無車馬喧”，在這裡，車馬的喧鬧指代了人世間的紛繁雜塵。“而無車馬喧”，則說明詩人已經遠離了塵世喧囂。那麼詩人是怎麼做到這一點的呢？原來是“心遠地自偏”，詩人依靠超脫自在的生活態度，即使身處鬧市，也怡然自得，如同居住在偏遠的地方一樣。後面全詩便圍繞“心遠”二字展開，描述了詩人恬靜而悠然的生活。

“採菊東籬下，悠然見南山”，詩人採菊東籬遙見南山，“悠然”二字型現了詩人清淡而閒適的狀態。“山氣日夕佳”兩句則寫出了詩人“悠然”所見之景，繼而對人生的真諦心領神會，發出“此中有真意，欲辨已忘言”的感慨。這兩句是全詩的點睛之筆，詩人認為這樣的生活中蘊含著深刻的人生智慧，語言已經不足以表現。用語雖質樸無華，卻更突出了詩人感慨之深，感情之真摯。

整首詩一氣呵成，情景交融，明白如話，卻又蘊含著豐富的人生哲理。使人讀罷但覺餘音繞樑，回味悠長。

樂景寫哀情夜雨寄北李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

這首詩是一首抒情詩，又名《夜雨寄內》，約作於大中五年（851年），是詩人寄給他妻子王氏的作品，表達了詩人對妻子深深的懷念。 “君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，前兩句點題，以“巴山”指明地點，一問一答，節奏恰當，流露出詩人和妻子之間的離別之苦，思念之切。詩人寓情於景，描寫了池水滿漲，茫茫夜雨，寄託了詩人纏纏綿綿的相思之意。 “何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，後兩句由眼前景物延伸開來。詩人想象等到返回故鄉重逢時，同妻子在西屋的窗下竊竊私語，不知不覺忘了時間，以致蠟燭都結出了蕊花。他們剪去蕊花，繼續交談，似有言不盡的喜悅，說不盡的話語。詩人在這裡以樂景寫哀情，緊扣“夜雨”，設想重逢之時的溫馨場面，用未來的樂反襯今夜的苦。句中的“何當”二字暗含表達願望之意，將詩人的痛苦與將來的喜悅交織在一起，字字發自肺腑，情深意濃，構思新穎。 此詩語淺情深，通俗簡潔，“何當”緊扣“未有期”，表現了詩人對家鄉和親人的思念之深，情景交融，情思委婉，給人以無盡的回味。

樂景寫樂情過故人莊孟浩然故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻⑥。待到重陽日，還來就菊花。

此詩為田園詩的名篇，也是孟浩然的代表作，是寫詩人在隱居鹿門山時到一位老朋友家做客的事。該詩描繪了農家恬靜的生活情景，也寫了老朋友間誠摯親切的情誼，樸實無華，清新雋永，於平淡自然中見功夫，充滿了情趣。

該詩由“邀”到“至”，簡單自然地切入主題，用極其樸素的文字，交代了詩人被邀請去朋友家做客這件事。主人以“雞黍”相邀，可見沒有客套和排場，卻更容易讓彼此開啟心扉，也反映了朋友間情誼之深，以至於不用拘泥禮節。淡淡兩句詩，讓人感覺輕鬆、自然，將主客之間的親切神態表現得淋漓盡致，流露著濃濃的田園風格。頷聯詩人將近景和遠景相結合，描寫了一派山村景色。村莊綠樹環繞，遙接青山，展現出一片更廣闊的天地，流露出詩人輕鬆愉快的心情。頸聯寫朋友間的開懷暢飲，詩人和友人一邊飲酒一邊談論莊稼農事，濃濃的鄉土氣息撲面而來，帶給人心曠神怡的精神享受。

“待到重陽日，還來就菊花”，結尾這兩句寫詩人離開朋友莊園時的情景。詩人深為這純樸的農家生活所吸引，依依不捨地與主人約定，待到重陽那天，還來賞菊痛飲。將朋友待客的熱情和自己做客的愉快心情體現得淋漓盡致。

本詩語言親切自然，平易近人，意趣十足，熔自然美、生活美、友情美於一爐，和諧完整，言有盡而意無窮，不愧為田園詩中的名篇。

哀景寫哀情蘇幕遮·碧雲天范仲淹碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

這是一首描寫羈旅鄉愁的詞，氣象闊大，意境深遠，一反羈旅詞的沉鬱，體現了詞人別樣的性情和才華。

上闋寫景。“碧雲天，黃葉地”，一高一低，空間感和色彩感極強。接下來五句寫天連水，水連山，山連芳草，描繪了一幅色彩斑斕的圖畫。“無情”二字點出愁緒，詞人埋怨“芳草”無情，已含著淒涼的情愫，從而襯托出作者的多情。

下闋觸景生情。“黯鄉魂”二句帶有強調的意味，托出作者心頭的羈旅之思，“追”字尤顯愁情之纏綿。鄉愁之深，無計可消，只有在夢境中才能暫時忘卻。“明月樓高休獨倚”，主人公獨自登上高樓，皓月當空，反使他備感孤獨與悵惘，於是為遣愁思，詞人舉杯消愁，無奈“酒入愁腸，化作相思淚”，反添相思的落寞，和他在《御街行》中的“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”有異曲同工之妙。

這首詞以大景寫哀情，低迴婉轉，別有悲壯之氣，是羈旅詞中難得的佳作。

哀景寫樂情喜外弟盧綸見宿司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。

前四句描寫靜夜裡的荒村，陋室內的貧士，寒雨中的黃葉，昏燈下的白髮，透過這些，構成一個完整的生活畫面。這畫面充滿著辛酸和悲哀。後四句直揭詩題，寫表弟盧綸來訪見宿，在悲涼之中見到知心親友，因而喜出望外，以哀景寫樂情。

託物言志短歌行曹操對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦⑦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

這首詩是曹操的代表作之一，體現了作者招納賢才、統一天下的雄心壯志。

前八句為本詩的第一節，表現詩人對於人生短暫、世事無常的苦悶。次八句為第二節，表現了詩人渴望得到天下賢人的傾心幫助，突出了求賢的主題。“明明如月”以下八句為第三節，照應的是前兩節的內容，其中前四句寫愁苦，後四句設想賢才到來時的情景，使全詩取得反覆詠歎的效果，加深了主題。最後八句為第四節，先用無枝可依的烏鵲比喻建功無門的賢士，提醒他們良禽擇木而棲，後面則吐露自己的胸懷，表明自己會像周公一樣，禮賢下士，使天下歸心統一。

全篇情調蒼茫悲涼，內容卻積極向上，壯而不悲。詩中採用託物言志的手法，深化主題，形象生動，千百年來傳頌不已。

借古抒懷（借古諷今）賈生李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

本詩是詠歎賈生故事的短詩，賈生，指賈誼，他是西漢著名的文學家、政治家。《史記·屈原賈生列傳》中載：“賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行完祭祀），坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。"”這裡詩人便是以“問鬼神”之事為題材借古諷今，作了這首詩。

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫”，頭兩句屬於客觀敘述。“才調”“更無倫”等詞都凸顯出賈誼的才華橫溢；“求”“訪”似乎在稱讚皇帝求賢若渴，連“逐臣”也要訪問。

後兩句急轉直下，“可憐”意為“可悲”，這樣便不似前兩句敘事，而具有了明顯的感情色彩。“夜半虛前席”緊接上一句，將文帝虛心垂詢的神態描繪得惟妙惟肖。但為什麼文帝聚精會神地聽賈誼言說，詩人卻要說可嘆呢？最後一句回答了這個疑問：原來讓皇帝聽得都“虛前席”的內容並非是請教治國安民之策，竟是神神鬼鬼之道。此語一出，與前文形成了強烈的對照，皇帝聖賢的形象不復存在，形成了有力的貶抑，令人感慨萬千。

這首詩點破而不說盡，以“問”和“不問”對比，讓讀者自己去體會，可謂另闢蹊徑。全詩有諷有慨，寄意深刻，既諷刺了晚唐統治者的昏庸，也流露了詩人自己懷才不遇的深沉感慨。

文學作品的抒情手法有以下七種。

一、借景抒情

借景抒情是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，透過景物來抒情。其主要特點是：景生情，情生景，情景交融，渾然一體。在文中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替情感抒發。如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。”詩人透過對花鳥草木的描寫抒發亡國的憂憤、離散的感傷。在詩中，抒情而不直寫情，繪景而不止寫景，借景抒情，情以景興，作品含而不露，蘊藉悠遠，情豐意密，深切動人。

二、觸景生情

觸景生情，是指觸及外界景物而引起情思，進而感嘆抒懷的方法。這種方法可以先寫景再抒情；亦可先抒發對景物的感受，然後再描寫景物；還可以二者相交織，一邊寫景，一邊抒情。寫景是為了抒情，名為寫景，卻應當“字字關情”。如李白膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人先寫夜間床前如霜的月色，繼而抒寫被皎潔的月色觸發起的濃濃的思鄉之情。作品觸景生情，情景交融，自然蘊藉。

三、詠物寓情

詠物寓情，是透過描寫客觀事物來表達自己思想感情的一種表現手法。詠物寓情的關鍵在於“寓”。它的特點是：只描寫意象，不直接抒情，而將所要表達的思想感情寄寓在對物象的具體描繪之中，透過比喻、擬人、象徵等手法，委婉曲折地表現作者的思想感情。如流沙河的《藤》，就是運用了詠物寓情的手法：“他糾纏著丁香，往上爬，爬，爬，……終於把花掛上樹梢。丁香被纏死了，砍作柴燒了。他倒在地上，喘著氣，窺視著另一株樹……”這裡寫的是“藤”，但影射的是那種趨炎附勢、踩著別人的肩膀向上爬的人。作者把對這種政治投機商的憤恨與蔑視的感情寄寓在對“藤”的描寫之中，達到了形象性與抒情性的高度和諧與統一。詠物寓情，將思想感情化作生動的形象和具體的畫面，不僅可使讀者在潛移默化中接受作者的思想觀點，而且文章也因此而顯示出情意深邃、意味雋永的藝術魅力。

四、詠物言志

詠物言志，是指有感於外物而述志抒懷的方法。它與詠物寓情的區別是：詠物寓情只狀物，不直接抒情；以狀物代替抒情；詠物言志既狀寫事物，也直接抒懷，因物生情，有感而發。如許地山的《落花生》就是詠物言志之作。文章先“詠物”，描寫花生的可貴品質：“它只把果實埋在地底，等到成熟，才容人把它拔出來。”然後“言志”，說明做人的道理：要做務實、低調、有用的人，不做表面好看而對別人沒有益處的人。詠物言志，既有意象，又有情志，情志因物象而顯得具體，物象因情志而饒有韻味。二者相融相匯，相映生輝。

五、直抒胸臆

直抒胸臆，就是作者或作品中的人物不借助於任何別的手段，直接表白和傾吐自己的思想感情，以感染讀者，引起共鳴。其特點是：不借助任何“附著物”，而是思想感情直截了當地宣洩；不講究含蓄委婉，而是思想感情毫無遮掩地袒露。這種直陳肺腑的抒情方式，往往顯得坦率真摯，樸質誠懇，很能打動人心。如魏巍《誰是最可愛的人》在介紹志願軍戰士的幾個英雄事例後，寫下了這一段抒情的文字：“朋友們，用不著多舉例。你已經可以瞭解我們的戰士是怎樣的一種人，這種人是什麼一種品質，他們的靈魂是多麼美麗和寬廣。他們是歷史上、世界上第一流的戰士，第一流的人！他們是世界上一切偉大人民的優秀之花！是我們值得驕傲的祖國之花！我們以我們的祖國有這樣的英雄而驕傲，我們以生在這個英雄的國度而自豪！”作者飽含深情，直抒胸臆，表達了對志願軍戰士的崇敬和熱愛之情。

六、融情於事

融情於事，指透過敘事來抒發感情，讓感情從具體事件的敘述中自然地流露出來，感染讀者。這種滲透著感情的敘述，讀者品味起來就更覺得真誠可親。如朱自清的《背影》，寫父親給兒子道別時買橘子的那一段敘述性文字，情真意切，感人至深：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。”這一段敘述文字，樸實無華，把慈父的愛子之情和兒子對父親的感激之情表現得淋漓盡致。

七、融情於理

融情於理，就是把感情寄寓在說理之中，理中含情，既可以使“情”具有一定的深度和厚度，又可以使“理”閃爍出充滿個性色彩的情思和詩意，撥動讀者的心絃。如林覺民的《與妻書》就是這樣一篇融情於理的美文。在向妻子最後一次表白自己的心志和愛憎時，作者並非情意纏綿，淚語柔情，而是以理代情：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也……助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死．不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”作者將愛妻之情與“勇於就死”之理熔於一爐，以含情之筆說理，以明理之言訴情，感人肺腑，催人淚下。

一、表現手法是文學手法中的一種，表現手法具體舉例如下：，借景抒情，敘事抒情，，融情於景，直抒胸臆，對比，襯托，，象徵，想象，聯想，照應，寓情於景，反襯，烘托，，以樂襯哀，渲染，，欲揚先抑，設定懸念，，開門見山，伏筆 ，照應開篇，點題，首尾呼應,諷刺，借古諷今。二、根據文體來分別解釋表現手法：抒情散文的表現手法豐富多彩，借景抒情、託物言志、抑揚結合、象徵等手法；記敘文的寫作手法如首尾照應、畫龍點睛、巧用修辭、詳略得當、敘議結合、正側相映等；表現手法議論文的寫作手法如引經據典、巧譬善喻、逆向求異、正反對比、類比推理等；小說體：描寫手法、烘托手法、伏筆和照應、懸念和釋念、實寫與虛寫等。古詩詞：賦比興、用典、襯托、對比、渲染、託物言志、畫龍點睛、以小見大、卒章顯志、欲揚先抑、聯想、想像、語序倒置三、補充解釋廣義的表現手法：表現手法從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式.分析一篇作品，具體地可以由點到面地來抓它的特殊表現方式。 注:又因為現代的語文已不太注重表現手法與表達技巧的區分，可認為二者是統一的。但如果要嚴格區分表現手法從屬於表達技巧。

我用一首詩來回答這個問題，同時請大家設想一下自己心目中的女郎是一個什麼樣子。

女郎

清晨的太陽

升起在山崗

她那羞紅的胭脂

可是你歡樂的臉膛 

女郎

女郎

我心中的太陽

你美麗健康的造型

牽引我的目光

我願拋去我的所有

追隨你的身旁 

夜晚的月亮

姣潔在天上

她那似水的溫柔

可是你女兒的情長

女郎

女郎

我心中的月亮

你端莊大方的情懷

牽引我的念想

我願將我全部的熱情

燃燒在你的胸膛

拂曉的露珠

玲瓏在草上

她那無尚的清純

可是你愛的綻放

女郎

女郎

我心中的女郎

我願用我一生的夢

為你等待

你何時才能出現

帶我去遠方

 

文學作品的抒情手法貴在意境的表現！精描細點，著意刻畫；寫意為主，畫龍點睛；返璞歸真，抓住特點；古樸典雅，老樹昏鴉；擬人比喻，以詩入畫；以動襯靜，以實寫虛；輕重緩急，層次漸進；輕筆重墨，濃淡相宜；意到筆簡，直抒胸臆；詩中有畫，畫裡藏詩。等等等等不一而足！但一以貫之的都是為了有意境而已矣！五千年文明古國，中華文化多傳神之作！不說老子的《道德經》之深邃境界無與倫比！單就唐詩宋詞元曲來說，五言七言，七律五律，短歌長曲，也是精到無及。真的是一座抒情寫意，出類拔萃，形神具備的詩歌聖殿！又有《古文觀止》的精華薈聚！若要求得抒情手法的精妙絕倫的神機，多看看先人的這些短篇袖珍就能有所得了！說不定讀到一首心領神會的短詩精句，就可靈感一動，頓悟抒情手法之天機！所謂書讀百遍，其意自現！熟能生巧，巧能昇華是也！當然，也不可過於執著於詩山文海中，以至脫離現實復古到大唐時代去！那就不能古為今用了！當初有杜甫示兒詩句言：兒果欲學詩，功夫在詩外！所以，要想寫出高思想境界，妙抒情文學作品來，還得有從現實生活中來，到現實生活中去的切身工作生活體驗＋對現實美好事物的真情切實感受再＋高尚的思想道德心理境界水平，才能有所大成！

《難忘今宵》

——飛歌傳媒晚安金曲

難忘今宵 難忘今宵

無論天涯與海角

神州萬里同懷抱

共祝願祖國好 祖國好

共祝願 祖國好

共祝願 祖國好

告別今宵 告別今宵

無論新友與故交

明年春來再相邀

青山在 人未老 人未老

青山在 人未老

青山在 人未老

共祝願 祖國好

共祝願 祖國好

萬家燈火闌珊處，飛歌傳媒情繫你我她；

雲飛星光明月下，不盡情思故鄉夜中話……

此時此刻，寫詩作畫追夢，作為文學作品抒情都是一句大實話：

晚安，我的親們；

難忘今宵，我的跨越時空的依依不捨的情話……

✨✨✨✨✨✨

情者文之經。”寫文字就是在傾訴感情，表達思想。詩歌、散文、小說等文學作品是離不開抒情的，抒情是一種自然而然的表達形式。以情感人，能激起讀者感情上的共鳴。如劉勰說：繁採寡情，味之必厭。一、抒情的含義抒情是作者或文章中的人物對事件或景物的主觀感情情緒的抒發和表露，是作者反映客觀事物不可缺少的一種表達方式。在寫作中，情感因素的存在是廣泛的。抒情具有依附性，而不具有獨立性，總是人、事、景、物先行，情才隨之。就是因情而生文，這情的起根發苗來自客觀事物。敘述、描寫、議論的物件是具體的，都存在於客觀世界中。而情是看不見摸不著的，它存在於人的心裡。存在於主觀世界中 因而抒情具有鮮明的主觀性和個性化特徵。情感是抽象的東西 ，對情感的表現過程則是具體化的過程。只有透過具體的，生動的物象把它呈現出來，才能引入聯想，啟入心扉，使人產生共鳴。因此，抒情總是要與其他表達手段融為一體才能顯現出來。二、抒情分為直接抒情和間接抒情。直接抒情就是直抒胸臆。運用強烈的感情色彩和氣勢的語句，將讚頌、歡愉或憤怒、哀傷等感情毫不掩飾不遮掩地直接傾吐出來。例如：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是”這種方法在詩歌中比較常見。在一般散文中也時有運用。當矛盾發展到高潮，人物內心感情激動到極點時，便會運用這個方法。直接抒情率直公開，情感濃烈玩，感染力是很強的，但如缺乏激情，或抒情時沒有鋪墊，便會流於空泛、生硬或淺露，抒情語句會變成蒼白無力的口號。所以直接抒情一定要有深刻的內涵 要多方醞釀，層層鋪墊，謹慎運用。間接抒情：借景抒情、借事抒情、借舉止抒情、借比喻抒情、借典故抒情、借象徵抒情。（略）三、抒情的技巧1反覆詠歎：在寫作中，作者抒情時有意識地重複使用某些詞語或句子，以增強抒情的感染力，我們稱之為反覆詠歎法。這種反覆不是份量相等的語意重複，而是情感的層層上升。每一次重複的詞句所關聯的內容都是一個新的方面，詠歎說傳遞的情感都應該比前一詞句強烈。2.排比強化法：抒情時用結構相同或相似，語氣一致的一連串語句，把意義相關的內容連續地表達出來，整齊的句式，鏗鏘的音律，可以增強氣勢，渲染氣氛，強化感情。3：反問渲染法：抒情時，為了引人注目，提高抒情語句的鼓動力量，用連續反問的形式激發本意，掀起行文的波瀾，即反覆渲染法。四、抒情的本質葉聖陶在《作文論》中指出：抒情的工作，實在是把境界、事物、思想、推斷等等， 凡是用得到的足以表出一種情感的一一抽出來，融會混合，依著情感的波瀾起伏，組成一件 新的東西，可見這是一種創造。但從另一方面講，工具必取之於客觀，組織又合於人類心情 之自然，可見這不盡是創造，也含著摹寫的意味。（一)抒發健康的情感。 反對抒發低階的、頹廢的和庸俗的感情(二)抒發真摯的實在的情感。孔子說：情慾信，辭欲巧。信，就是真實；寫作要 抒發真情實感。因為不精不誠，不能感人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖威不嚴。我們 必須在真實的寫作中杜絕虛情假意，無病呻吟。也不能故作多情，為文造情。