神話傳說中八仙分別是呂洞賓、漢鍾離、鐵柺李、張果老、何仙姑、韓湘子、藍采和、曹國舅八位道教大神，法力修為都是金仙級別。他們過海，各指的分別是他們手中的八件法寶：神劍、葫蘆、寶扇、飛驢、蓮花、仙簫、花籃、玉板。

“八仙過海，各顯神通”是道教掌故之一。其中八仙分別是：漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵柺李、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑。

　　傳說呂洞賓等八位神仙途經東海去仙島，只見巨浪洶湧。呂洞賓提議各自投一樣東西到海里，然後各顯神透過海。於是鐵柺李把柺杖投到水裡，自己立在水面過海；藍采和以花籃技水而渡；韓湘子,呂洞賓、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙驢、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而過。八位神仙都靠自己的神通渡過了東海,叫做“八仙過海，各顯神通”。

八仙過海中的八仙分別為漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵柺李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶。逍遙閒散的漢鍾離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉遊哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其後塵，將荷花往海里一放，頓時紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立於荷花中間，風姿迷人。眾仙誰也不甘落後。吟詩行俠的呂洞賓把劍一拋踏劍而走、倒騎毛驢的張果老騎驢而去、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借屍還魂的鐵柺李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮海，悠然地遨遊在萬頃碧波之中。八仙遨海，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱，與之爭鬥，終因寡不敵眾，被抓住關進龍宮。眾仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。

東海龍王怒不可遏，急忙請來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。於是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原來曹國舅白雲板天生具有避水神力，他懷抱雲板在前開路，眾仙在後緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調動了四海兵將準備再戰。恰巧南海觀音(一說如來佛)從此處經過(或說專門來調停)，便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風破浪、遨遊而去。八仙的團結就是無窮的力量無堅不摧。

摘自《東遊記》

卻說八仙來至東海，停雲觀望。只見潮頭洶湧，巨浪驚人。洞賓言曰：“今日乘雲而過，不見各家本事。試以一物投之水面，各顯神通而過如何？”眾曰：“可。”鐵柺即以鐵柺投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以蕭管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。採和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡。

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神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅!

“八仙過海，各顯神通”指的是八仙過海時不用跟大部分不一樣，不乘舟船,而是各有一套法術.後以比喻各自拿出本領或辦法,互相競賽，從而更好地完成同一件事。

通常來說，是說每個人都拿出自己的絕活。這句成語來自中國神話傳說的八仙過海。

第一位，鐵柺李。這位在八仙傳說中出場最早，乃是春秋戰華人物，得李老君點化成仙。法寶是酒葫蘆，傳說過海時祭起酒葫蘆，鐵柺李安坐其上，飄然過海。

第二位，漢鍾離。這位是東漢魏晉人物，本名鍾離權，鍾離是複姓，因其在八仙傳說中年代最遠，所以排在第一，既漢鍾離。他的法寶是手中的芭蕉扇，傳說過海之時，芭蕉扇漲大如床，漢鍾離乘扇過海。

第三位，張果老。此老是唐代人物，姓張名果，號通玄先生。修仙於邢臺張果老山，因為年紀大，所以在他名字後面加一個老字以表示尊重，是為張果老。它的法寶是三條腿的毛驢，過海的時候祭起毛驢，張果老倒騎其上，踏海波如履平地。

第四位，藍采和。傳說這也是唐朝人物，法身是一位少年，酒量極好，穿藍衫，提花籃，逍遙於世。他的法寶是就是手中的花籃，籃中百花常年不敗。過海時祭起花籃，坐籃中飄去。

第五位，韓湘子。這位有些來頭，他也是唐朝人，大文豪韓愈的侄孫。韓愈名句“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。就是《左遷至藍關示侄孫湘》這首詩裡的頸聯。至今潮州市還有韓湘子的神話傳說。他的法寶是手中的玉笛，過海時祭起玉笛，變成浮搓，韓湘子坐其上過海。

第六位是呂洞賓，這位又稱純陽道祖，呂純陽。宋朝人，傳說是陳摶的道友。又有傳說呂洞賓與何仙姑是一對道侶。他的法寶是背上的黃龍寶劍，祭起寶劍，水波不興，乘之過海。

第七位，曹國舅。這位就是眼下的熱播劇《清平樂》的女主曹皇后的二弟。傳說不好當官，專好修道，曾拜呂洞賓為師，修成仙人。他的法寶是手中的檀香雲陽板，祭起來當船用，過海小菜一碟。

第八位，何仙姑。這位也是宋朝人，大約也是仁宗神宗哲宗年間的，這首八仙裡唯一的女性。她的法寶是手中永不凋零的荷葉荷花，過海時祭起荷花，化作蓮臺，何仙姑坐在上面過海。

除了以上道家八仙，還有儒林八仙。就是老杜《飲中八仙歌》所描述的八位，分別是賀知章、李璡、張旭、崔宗之、李白、李適之，蘇晉、焦遂。不過這八人就沒有過海的傳說了。

就像整體一個團隊。每個人有每個人的優勢。 我們不能把一個人去和全世界去比。 努力的去做好自己終會有用處。 我能只是恰逢一個黃金時間。

“八仙過海”，各自過海的神通：張果老翻身爬上毛驢背；曹國舅腳踏巧板浪裡漂；韓湘子放下仙笛當坐騎；漢鍾離開啟蒲扇蟄腳底；藍采和攀住了花籃邊；鐵柺李先前柺杖被呂洞賓變成了龍船，所以抱著葫蘆過海的。

在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵柺李有鐵杖及葫蘆，漢鍾離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

鐵柺李，亦稱李鐵柺。李鐵柺，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵柺李”。元嶽伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵柺李嶽》曾記其事，後又被採入《東遊記》，但情節有所不同。

漢鍾離，原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕臺人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵柺李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日昇天，度呂洞賓而去。見《東遊記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。”後遂稱“漢鍾離”而不名。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。

張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。

何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後尸解仙去。

藍采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起於北宋嶽州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數鬥不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事蹟最少，出處最晚。