在古代軍隊作戰時，將軍的最主要職責是坐鎮指揮，而不是衝鋒在前，就算將軍跟士兵一起作戰也會有親兵專門保護，因為在那個時候將軍就是一支軍隊的信仰，一旦將軍死了整支軍隊很快就會土崩瓦解，所以電視上那些將軍對壘的情況是極其少見的，不過將軍的武力的確是不容小看，首先他們的武器裝備和鎧甲要比普通士兵高一個檔次，再加上他們從小習武能征善戰肯定比普通士兵厲害的多。

望採納。

個人崇拜

靠的是個人崇拜，這是讓士兵敢於效死的方式。當然靠錢懸賞的也有，大多數是個人崇拜。

你武力驚人，可以得到士兵的崇拜。

如果你沒有武力，那麼搞一些迷信一類的也行。比如諸葛亮借東風，需要高臺嗎，需要齋戒沐浴嗎，他不這麼做，東風就不會來了嗎？這就是一個天文現象而已。

但他這麼一弄，普通人如果認為他有法力，那麼就能凝聚人心了。要知道現在都還有不少人信這些的。

古代將軍指揮士兵勇猛作戰，士兵都上去拼命，是什麼讓這些士兵這麼拼命地作戰呢？

1軍紀

軍隊要有鐵一樣的紀律，允許你做什麼，不允許你做什麼。這裡我們參照一下韓信的十七禁令五十四斬:

一：聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗按不伏，此謂悖軍，犯者斬之。

二：呼名不應，點時不到，違期不至，動改師律，此謂慢軍，犯者斬之。

三：夜傳刁斗，怠而不報，更籌違慢，聲號不明，此謂懈軍，犯者斬之。

四：多出怨言，怒其主將，不聽約束，更教難制，此謂構軍，犯者斬之。

五：揚聲笑語，蔑視禁約，馳突軍門，此謂輕軍，犯者斬之。

六：所用兵器，弓弩絕弦，箭無羽鏃，劍戟不利，旗幟凋弊，此謂欺軍，犯者斬之。

七：謠言詭語，捏造鬼神，假託夢寐，大肆邪說，蠱惑軍士，此謂淫軍，犯者斬之。

八：好舌利齒，妄為是非，調撥軍士，令其不和，此謂謗軍，犯者斬之。

九：所到之地，凌虐其民，如有逼淫婦女，此謂奸軍，犯者斬之。

十：竊人財物，以為己利，奪人首級，以為己功，此謂盜軍，犯者斬之。

十一：軍民聚眾議事，私進帳下，探聽軍機，此謂探軍，犯者斬之。

十二：或聞所謀，及聞號令，漏洩於外，使敵人知之，此謂背軍，犯者斬之。

十三：呼叫之際，結舌不應，低眉俯首，面有難色，此謂狠軍，犯者斬之。

十四：出越行伍，攙前越後，言語喧譁，不遵禁訓，此謂亂軍，犯者斬之。

十五：託傷作病，以避征伐，捏傷假死，因而逃避，此謂詐軍，犯者斬之。

十六：主掌錢糧，給賞之時阿私所親，使士卒結怨，此謂弊軍，犯者斬之。

十七：觀寇不審，探賊不詳，到不言到，多則言少，少則言多，此謂誤軍，犯者斬之

2賞罰的制度:

我們可以看到古代有割鼻，割耳，割頭的計數制度。這個制度的缺點就是可能導致平民被殺害來湊軍功數。很多軍隊的手腳都不乾淨，統帥雖然治軍嚴格，可他們也明白，你不給這些士兵足夠的利益，沒有幾個人願意為你賣命，因此很多人就睜一隻眼閉一隻眼，像安祿山這樣的人，為了拉攏軍隊更是不斷製造這類的事件。

3指揮官謀略和堅定的信念:

背水一戰又稱井陘之戰，發生於漢高祖三年(前204年)，漢軍和趙軍在井陘交戰，漢軍大將韓信利用趙軍主帥陳餘輕敵之心，擺下兵家大忌的背水陣，鼓吹本軍將士奮勇作戰以求死裡逃生，並另調兩千輕騎趁隙奪取趙軍軍營並在軍營內插滿漢旗。趙軍想回營稍作歇息之餘驚見本營插滿漢軍旗幟，以為漢軍已經全部俘獲趙國的國王和將領們，大勢已去，於是軍隊大亂，紛紛落慌潛逃一鬨而散。

楚雖三戶，亡秦必楚。想必大家都知道，項羽破釜沉舟，四面楚歌，至死不肯過江東的故事。和《垓下歌》

力拔山兮氣蓋世，

時不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何，

虞兮虞兮奈若何！

這些充分的說明了，在征戰部隊中，指揮官的謀略和信念的強大力量。

透過以上，我們不難看出士兵英勇作戰，和嚴明的軍紀，使士兵自身受益的賞罰制度，和指揮官的謀略和堅定信念三點缺一不可。

這裡再補充一點，還有一種常見的方式就是透過輿論的方式:

比如陳琳為袁紹做的討伐曹操檄文，讓自己的部隊覺得師出有名，名正言順，以順誅逆。讓士兵們自己都覺得自己是為了正義在討賊。另一種方式就是封建迷信的方式，讓士兵們自己相信領導者是為了正義比如說，之次所旁叢祠中呼“大楚興，陳勝王”。卒買魚烹食，魚腹中得書等等，誤導士卒迷信的輿論方式

古代將軍打仗，關係重要還是謀慮和勇氣重要

表面上看，靠關係打仗，這種說法很是荒唐，但仔細考慮之後就會發覺，有一定的道理，當然，這裡的關係不是那種趨炎附勢的關係，而是，將軍與部下之間的關係，對這個問題，古代兵書《三略》當中說的很清楚，曰：夫主將之法，務攬英雄之心，賞錄有功，通志於眾。

什麼意思？

講的就是將軍如何處理軍中關係的問題，大致意思就是，作為軍中主將，一定要做到上下一心，可如何才能上下一心呢，兩個方面，第一是賞罰分明；第二則是讓手下打明白仗，讓收下知道，知道這一仗究竟要達到什麼目的。

《三略》又稱《黃石公三略》，據傳是楚漢相爭之時，世外仙人黃石公著述的兵書，但從其中的內容上看，很有點張良的思想，所以，後人認為是張良或熟悉張良思想的後人假託黃石公偽作。

然而不管這部書到底是怎麼來的，他的優點就在於，不但繼承了前輩兵略的思想，還第一次將將軍如何處理關係堂而皇之的講述出來，並提出相應的方法。

兩千多年前的兵家就有這種思想，無疑是非常先進的，後人也在不斷的學習，直到以後三灣改編，將思想做到最基層，不就是《三略》當中“通志於眾”更為具體，更為先進的體現嗎。

其實說白了，就是在解決將軍如何處理關係的問題。

因為只有將軍處理好關係，做到“謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢”，才能使三軍上下一心，才能使將軍指揮起來，如臂所使，如手所指，將三軍團結成一個整體，使用起來毫無滯澀，順心如意，三軍將士也願意為之效命，乃至於為之赴死。

三軍到了這個地步，才可以談到將軍個人的謀略和勇氣。

否則，再聰明，再勇猛的將軍，指揮三軍時三軍處處抗命，處處跟你對著幹，靠軍法管制，充其量只能暫時壓制，沒從根本上解決問題，只能使矛盾越積越深。

指揮這樣的軍隊，就如坐在會隨時爆炸的火藥桶上，連個人安危都保障不了，還怎麼指揮作戰呢。

從這個層面看，古代將軍指揮士兵勇猛作戰，靠關係還是謀略和勇氣？答案則是顯而易見的，關係重要，因為他是一支軍隊能否作戰的前提，千萬馬虎不得。

《孫子兵法.兵勢》篇有言：亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。

說白了就是雙方形勢的強弱，在於所佔據的地形；故置之死地能後生，以其退無可退也。

雙方士兵的勇敢和怯懦，在於雙方的兵勢，這就是所謂‘一鼓作氣，再而衰，三而竭’的道理所在；

將軍能智慧士兵勇猛作戰，靠的是對地形的把握和對士氣的提升，靠關係的是廢物，多吃敗仗；靠一己之勇的是莽夫，最高不過什長，做不了將軍。

我來回答一下這個問題 我認為古代將軍指揮士兵比起現在好帶多了 從以下幾點分析：1古代出徵,禁止帶家屬.不光大將軍,所有軍官和兵士的家屬都不準帶.整個兵營中,沒有女人.這些家屬,集中居住在都城,由禁衛軍重點"保護".如果將軍要反,他首先需要說服部下跟他一起反,而攻進首都之前,所有家族成員,早被禁衛軍滅三族了.2冷兵器，廝殺很慘烈的，根本不是步槍遠距離射殺可以相比的，大多數計程車兵大戰是有戰意的，他們領軍餉，吃皇糧，就要賣命，軍隊出征或者抵禦外敵，都有上級率領，比如大將軍身後還有一個監軍，軍隊打仗的時候，還有督戰隊，且不說軍法對逃兵的處罰，單單督戰隊就有的受了。3古人講忠義，將領對屬下好，屬下也盡忠，現在也一樣。看看黑社會影片就知道了。個人魅力遠比權術重要管用。忠衛死士之來從低到高不外乎，誘之以利，迫之以威，曉之以義，動之以情。以上幾點都是古代將軍的優勢，任何時代將軍的勇猛 謀略都是很關鍵的優勢！

為什麼在古代有兵權就可以不聽皇上指揮，那些小兵就只聽將領指揮，古代計程車兵到底忠於將軍還是忠於皇帝。

要看實行哪種兵制——府兵制，則皇帝掌握實權，將領無法控制士兵；募兵制，則將領與士兵長期相處，易形成割據勢力。

到宋朝，則兵將時常分離——將領定期更換駐地，士兵則不換，則實權仍在皇帝手中。且出戰時由皇帝點將，專屬部門撥人數，將領只負責領兵、練兵。

若將領能與士兵長期生活在一起，同練兵、同作戰，則士兵當然以頭為重——崇拜和忠心、感情嘛。所以皇帝沒將軍有威信。

所以，這種情況下，士兵更忠於將軍。

若將軍不能長期與士兵在一起，如定期更換駐地，則士兵更畏懼皇帝而不是那個幾個月後就見不到面的將軍——士兵也就會更忠於皇帝。

所謂兵權，就是將帥統率三軍的權力，它是將帥建立自己的威信的關鍵。

將帥掌握了兵權，就抓住了統領軍隊的要點，好像一隻猛虎，插上了雙翼一般，不僅有威勢而且能翱翔四海，遇到任何情況都能靈活應變，佔據主動。

反之，將帥如果失去了這個權力，不能指揮軍隊，就好像魚、龍離開了江湖，想要求得在海洋中遨遊的自由，在浪濤中賓士嬉戲，也是不可能的。

古代行軍打仗靠什麼指揮

古人打仗靠旗鼓指揮。

例如高中語文的《曹劌論戰》 中說“一鼓作氣，再而衰 ，三而竭”，就是說士兵聽鼓聲為號，鼓聲一響，就開始進攻。八十年代的評書裡，講古代戰場上的兵將聽到己方陣地上鑼聲響起，就要撤退，是同樣的道理。前面說的《曹劌論戰》，曹劌看到敵人撤退，最初不許己方追擊敵人，而是登到高處觀察敵方的旗幟，看到敵人的旗幟已經倒下，才判斷地方是真敗了，而不是詐敗。其道理在於作戰時士兵要跟著自己的旗幟前進，旗幟就是部隊前進的方向。旗幟倒了，一定是主將傷亡或敗退才會發生，那樣士氣就會受影響。

古代什麼樣的將軍容易打勝仗

兵無常勢 水無常形 兵者詭道也 一個好的將軍永遠不會讓敵人知道自己在想什麼 永遠知道敵人在想什麼 這樣才能出奇兵 打勝仗 紙上談兵就完了。

古代將軍最基本的素質是什麼？

這裡舉出三種 ，以供參考《孫子兵法·計篇》 雲：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”就 是說，作為將領必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛護士卒、勇敢堅定、明法審令五項標準，後人稱之為“五德”。這並不能概括孫武對將領素質的要求。他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。”這是從將領性格方面考慮的，補充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛人”是美德，但過分愛民則會因掩護民眾而導致煩勞；“廉”是美德 ，但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至於貪生怕死，一觸即發的將領，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個方面，對將領應當具備的素質作了較為全面的分析。《司馬法》認為，將領必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件。“凡民，以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利動，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”［將領的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務要靠“智”，制服強敵要靠“勇”，長久地贏得人心要靠“信”。秋時代的申包胥認為，將領帶兵打仗，最重要的是必須具備“智、仁、勇”三個條件：“夫戰，智為始，仁次之，勇次之。”［因為沒有“智”，就不能瞭解人民的內心，估量不到天下眾寡強弱的形勢；沒有“仁”，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰士的愛戴；沒有“勇”，就不能果斷地解決疑難問題，實施戰略大計。

智

為將者之第一要素，所謂上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。且有：不戰而屈人之兵，善之善者也的說法。可見謀略的重要性是第一位的。謀略之所以重要，不僅能取得勝利，更可貴的是，在不必大費人力、物力、財力等不勞民、不傷財的情況下，可以達到預期的目的。

信

為將者不能失信於士卒，否則會難以管束甚至會眾叛親離。信義，就是要讓士卒從心理上服從其將領的命令和管理。

仁

將領需用心愛護士卒，則士卒視將領為父母，士兵必用命為將領、為國家效力。

勇

兩軍對壘勇者勝，所以才會有以少勝多的戰例。項羽的破釜沉舟，百二秦關終屬楚。以及韓信的背水一戰，都是勇字發揮了作用。

嚴

軍紀也。治眾如治寡，並敵一向，萬眾一心，使兵眾如使一人也。

綜上所述，以智勝敵，勝於未戰之前，善之善者也。以勇勝敵，勝在交鋒之際，不得已也。故智謀與勇氣，孰優孰劣，可立而判矣。

問題就和大家一起交流這些，感謝閱讀。