孔子刪詩書正禮樂主要是為了他恢復周禮的政治理想，所以他要整理周朝的典章制度文獻，包括詩書禮樂。孔子辦教育也是為了傳佈自己的政治理想和培養人士人，他刪編的詩書和禮樂自然也成其為教學內容，稱為“六藝”。

這是孔子晚年回到魯國後說的一句話。據史料記載，孔子周遊列國，理想不能實現，於魯哀公十一年從衛國返回魯國，結束了長達十四年的流亡生涯。他深感自己的政治理想不能實現，於是把注意力轉移到興辦教育上來，正是在這個時候，孔子“刪詩書，正禮樂”，使當時流傳甚廣的詩書禮樂文化得到糾正和改進。

孔子晚年為什麼要“刪詩書、正禮樂”？

一是教學的需要。孔子把詩、書、禮、樂、易、春秋確定為教學的基本內容，但當時的社會已經禮崩樂壞，導致這些內容繁複複雜，沒有一個統一的版本，不適合學生學習，於是孔子動手根據自己的意願，重新進行了整理和編撰，以便於學生理解和學習，從而也使中國西周以前的詩書禮樂文化得以儲存。

二是維護傳統禮制的需要。《詩經》中的“雅、頌”部分是直接運用於祭祀等重要儀典的“廟堂詩”，使它們迴歸正確的位置，表示孔子繼承了周公“制禮作樂”的事業，維護了傳統禮制，這當然是孔子想做和必須做的。

由此我想到了當今語文教材的編寫。據報道，不久前投入使用的語文出版社新教材中，大幅增加了反映中華優秀傳統文化的文章比重。一至六年級相關課文約佔全部課文的30%；七至九年級相關課文約佔全部課文的40%，每冊安排兩個單元的古詩文。語文出版社進行的這次教材修訂，對弘揚優秀傳統文化，培養學生的愛國主義精神絕對是一件好事。

教材是學生學習的載體，也是開啟智慧之門的鑰匙。好的語文教材應當思想淳正、文質兼美，讓學生興趣盎然，併產生長久的依戀感。語文教材中大量增加中華優秀傳統文化的內容，這是教材編寫的正本清源，也是語文教育本色當行的標誌。語文教材不應當是狹小封閉的空間，而應當貫穿今古，為學生開闢廣闊的生活天地，增強學生認識世界、審視世界、改變世界的能力。所以，語文教材的編寫應當像孔子“刪詩書、正禮樂”那樣，給後人留下寶貴的精神財富；應當像我們使用的“旅遊指南”一樣，引領學生走進古人的心扉，踏上令人神往的旅途；也應當像體育場上的跑道，給孩子們提供自由奔跑的平臺和場所。

孔子十五志於學，刻苦學習“六藝”；三十而立，立下“一文化人、克己復禮”的志向；四十而不惑，對三桓攝政、禮崩樂壞等社會現象有了深刻思考；五十而知天命，認清了自身的使命擔當。

從五十一歲開始出來做官，從中都宰、司空到大司寇；六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。五十五歲開始，到六十八歲，周遊列國十四年，經歷了非人之難，對撫平人生理想和社會現實之間的鴻溝，感到已經無能為力了。

孔子一生推崇自己的政治主張未果。他有弟子三千，七十二賢人。其中子貢家產富可敵國，能文能武，出使各國如魚得水；子路俠肝義膽，誓死追隨恩師；子游、子夏、冉有等十哲個個是真金白銀，貨真價實，智囊團實力雄厚。再加上孔子身高1.93米，孔武有力，假若揭竿而起成立一個國家，簡直易如反掌。孔子到了楚國之後，楚昭王曾打算給孔子一百畝地的封邑，但相國子西堅決反對，怕的就是孔子一行控制了楚國的地盤

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孔子人性最大的光輝是恆心。《論語》中記載了他引用《易經》恆卦的卦辭，“非恆其德，或承之羞”，強調做事情要持之以恆。

“刪詩書，正禮樂”是孔子“一文化人”的第二個戰場。這也是他之所以能終開儒家學派的最好詮釋。

謝王營之邀！

君有問有答已拜讀，甚有道理。只所以刪詩書正禮樂，因為孔子是個有追求有情懷有理想的人，辦教育利於當代，功在千秋。孔子到了晚年，潛心於授徒和整理古籍。相傳儒家經典差不多都經過他的整理：“筆則筆，削則削"，不僅使孔子贏得了極高的名聲，而且確實有助於中國古典文獻的儲存和流傳。既為後世儒家提供了豐富的智慧資源，也為文明中華的文化發展與繁榮作出了劃時代的貢獻。同時，正是由於這些傳世的儒家經典曾經過孔子的整理與詮釋，於是這些經典在後世中國便具有的地位，於是有人認為：“曾經聖人手，議論安敢道"。孔子的學術旨趣是“述而不作”，即對古典文獻只是整理而不是創作，值得後來者稱頌。

孔子周遊列國十四年，他在匡地受困時，曾說：""天之未喪斯文也，匡人其如予何？"可見，他認為自己肩負著儲存和宣揚文（指文化禮樂制度）的使命，這是上天的意志。

教育家孔子又是個非常淵博的學者，他對以前流傳下來的文獻和古籍，一方面努力學習，他同時又加以不同程度的整理，傳授給弟子們。關於孔子與六經的關係，歷來學者有不同的看法，綜合各種史料來看，大體情況是這樣的：

。他對"詩"做過一些刪去重複和文字訂正的工作，對"書"也進行過若干編輯整理工作，他對夏商周三代禮制做過深入的比較研究。對於作為教材的"禮"，向學生進行過闡述，他愛好音樂，也審定，整理過"樂"。他晚年喜"易"，反覆研讀，以致"韋編三絕"，編聯"易"書簡牘的牛皮繩斷了三次，作為"易"的組成部分的"十翼"，即解釋經文的傳文，或說為孔子所做，或說出於儒家後學之手，而其中不少內容與孔子傳授有關。"春秋"本是魯國的編年史，但經過孔子的加工訂正，"春秋"文字過於簡略，所以也有認為是孔子修訂魯史的一個大綱。.

所以說在先秦時代所有的學派和學者當中，孔子在儲存，整理，傳授古代文獻方面做出的貢獻最大，他對於儲存中華民族的古代文化遺產，有著不朽的功績。

魯哀公十二年（公元前483年），孔子六十九歲。孔子回到魯國後，“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，於是孔子專力從事文獻整理工作。《論語·子罕》：“吾自衛反魯，然後樂（yuè）正，《雅》《頌》各得其所。”《史記·孔子世家》：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆（mù），編次其事。……故《書傳》《禮記》自孔氏。”“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重（chóng），取可施於禮義，上採契（xiè）后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰‘《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’三百五篇孔子皆絃歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”“孔子晚而喜《易》，序《彖（tuàn）》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’”“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒（mò）世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰‘天王狩於河陽’；推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”

我來試著回答下：以前看過一本有關春秋戰國的小說，瞭解過一點相關知識！

孔子游歷結束回到魯國，應該是政治理想破滅了，或者說發現了自身學說的不足！各國不重視他的學說，刪詩書正禮樂，是在完善學說！他的弟子也在幫忙，所以也是一個教學過程！

像後世的司馬光，政治理想得不到當時皇帝的認可，就去專心編撰《資治通鑑》，雖然我的政治理想得不到施展，但是承載我思想的書可以傳遞到後世的皇帝！

我想當時的孔子大概也是這樣的想法吧！

“刪詩書，正禮樂”，是孔子思想的一次大蛻變，是對西周文化的一次“大革命”。

孔子早期主張迴歸周朝禮制，認為只要恢復禮制，天下就會大治。所以他周遊列國，不斷遊說推行他的治世之道。但是，殘酷的現實給了他沉重打擊。四處碰壁之後，不得已回到魯國。痛定思痛，他開始懷疑，這套辦法究竟能不能用。看道理確實是好的，為什麼不管用了呢？西周用著很好，東周為什麼就用不起來了？

其實，是社會現實的巨大轉變才導致了這個結果：隨著鐵器進入生產和軍事領域，各個諸侯國的生產能力大幅度提升，財富急劇增長，戰力迅速增強。過去打不起的仗，現在能打得起了。過去幾百公里國土管不過來，現在巴不得管上千公里土地。這種鉅變，使得西周舊制度、舊文化已經完全無法適應了。新制度、新文化呼之欲出。諸子百家，正是新文化、新制度的探索者和建構者。孔子早期長期執著於復古，猶如刻舟求劍，才落得惶惶“如喪家之犬”。回到魯國後，經歷了痛苦的反思，才發現了問題所在——這個已經天翻地覆了的新社會，亟需新文化建構和新制度建設。回到正題，癥結“刪詩書，正禮樂”，刪詩書，是對舊文化去蕪存精，推陳出新，不合時宜的，棄之不用，有用的加工整理，保留下來，需要修改的，就修改了儲存下來。孔子說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，有沒有邪？孔子定了新標準。所謂正禮樂，也是以同樣的思維對待禮樂，把過於繁文縟節的東西剔除，把過於迷信化、鬼魅化、巫術化的成分剔除，整理加工出適合當時時代的新方式。所謂“正”，並非回到西周正統，而是以春秋戰國時期的觀念回溯正統、矯正時弊、匯入正脈。孔子講的“克己復禮”，已經指的不是西周之禮，而是由周禮演化而來當時人們遵循的禮儀規範。

所以，孔子“刪詩書，正禮樂”，不是整理古籍、重修古制，而是對古文化的一次大反思、大蛻變、大改革，是一次真正意義上的“文化革命”。由此，孔子成為由舊時代——青銅時代，過渡到新時代——鐵器時代的新文化和新制度的初創者，此後綿延2000多年，在工業時代來臨之前的整個鐵器時代，中國社會的文化、制度始終在這個主脈上演化。

今天是教師節，首先向全國的老師們致以節日的問候，同時也向中國的大教育家孔子致以崇高的敬禮。

孔子周遊列國14年，其政治理想並未實現，晚年回到魯國便做了“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋”工作，對傳播中華文明起到了重要作用。

文化是民族的命脈，是我們的根和魂。任何時候都不能丟棄。有人說：欲滅一個國家就先滅其文化，這是非常有道理的。一個國家一個民族如果不知道自己是從哪裡來的，要到哪裡去，那麼它最終肯定會成為“無水之源，無木之本”，就一定會走向滅亡。

臺灣分裂勢力為了達到不可告人的目的，在教科書上一再“去中國化”，其用心非常險惡！一代代年輕人都不認同自己是中國人了，這對國家的統一是非常不利的，再看看香港亂象，一些年輕人破壞國家統一，與中央政府和香港政府搞對抗，一個深層次的原因就是教科書出了問題，他們人迴歸了，但思想並沒有迴歸，他們深受西方資產階級思想侵害，不認同自己是中國人，有的人甚至走到不可救藥地步，非常令人痛心！

今天，我們重溫孔子學說，就是要告訴世人：“百年大計，教育為本”的思想永遠都不能捨棄。任何忽視教育的行為都是不能原諒的。 儒家思想對維繫民族情感，維護祖國統一有著非常重要的作用。中國的歷史，上下幾千年，分分合合，歷久彌堅，就在於傳統文化這根繩把我們“竄”起來了。我們一定要繼承和發揚好傳統文化，讓它在維護國家統一，維護民族團結上發揮更大的作用。

非常欣喜地看到，傳統優秀文化正在更多地走進課堂，這是非常正確的決定。我相信有深厚文化底蘊的中華民族一定會屹立在世界民族之林，中華民族偉大的復興夢也一定能夠實現！

現在的教育注重“德、智、體、美、勞”全面發展；其實，這樣的教學理念與實踐在兩千多年前，孔子就開始遂行了，首先就是編寫音樂課的教材。

子曰：“吾自衛反魯①，然後樂正②，《雅》《頌》各得其所③。”（《子罕篇 第九·第十五章》）

幾點註釋: ①自衛反魯：《左傳》載，魯哀公十一年冬，孔 子自衛國返回魯國。反，同返。②樂正，就是規範的意思：有三種解釋：一， 正其樂章；二，正其樂曲；三，兩者都加以規範。

《史記· 孔子世家》和《漢書·禮樂志》認為主要是規範其樂章， 調整樂曲的篇章。

當老師，搞教育的朋友都知道，教材在整個教學活動中的重要性。孔子這段話，實際上就是交代了他是如何整理規範教材的。

孔子是很重視樂的教育的，也懂得音樂，並非是刻板的迂夫子，孔子本人多才多藝，也希望他的學生弟子們全面發展，所以，《論語 》中還有不少章節講到音樂。

由於沒有詳細記錄，只可惜現在已經無法欣賞到《雅》《頌》究竟是什麼樣的樂曲了。

孔子回到魯國後，已是68歲的高齡老人，面對十四年的周遊列國以失敗而告終，痛定思痛。決定在自己的有生之年，“刪詩書，正禮樂”，專心致志從事教育工作。

孔子晚年的教學，是把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為弟子的教材。但苦於當時的禮崩樂壞，這些教材中版本不一，有所誤差，導致誤人子弟。孔子著手將西周以來的歷史典籍，進行全面系統地整理，刪去詩書中不健康的內容，不正確的觀點，正確地傳承和恢復西周的禮樂制度，讓弟子受到更好地教育。

孔子的“刪詩書，正禮樂”，與他從事的教育工作，有著密不可分的直接關係。他作為“萬世師表”、“至聖先師”，是以教書育人為己任，就是要把從堯舜禹到夏商周這一歷史時期的道德思想觀念，傳授給弟子，並讓他們發揚光大。讓儒家學派後繼有人，讓中國傳統的道德文化薪火相傳。

孔子贊周禮，寫春秋，是讓中國古代的歷史正本清源。春秋是指公元前770的周平王到公元前476年的周敬王近300年的歷史時期，魯國史館將這一歷史時期所發生的歷史事件和歷史人物，進行了全面的記載和講述。孔子在此基礎上加以全面地整理和校對，讓《春秋》更有歷史價值，成為五經之一的儒家經典。

孔子的“刪詩書，正禮樂”，是對在他之前歷史古典書籍的重大洗禮，也是對西周禮樂的傳承和發展。在他生命的最後幾年，是他儒家思想的巔峰時代。讓古老的中華文明生生不息，承前啟後，繼往開來，為中國傳統文化的發展做出了巨大的貢獻。

孔子的“刪詩書，正禮樂”，對他儒家思想的形成與完善，有著巨大的促進作用。在後來的兩千多年封建社會，儒家文化走上政治舞臺，成為各個歷史時期的主體文化，推動著中華文明的進步與發展，孔子居功至偉。