反躬自省，向內看，不要向外看。一個人處境是其身口意業所招感（包括過去世）。有德者必自足不自誇，更不必自怨自艾，不斷修正自己，必然感招相契者為伴。

德不孤，必有鄰。

這句話是對的，現實生活中也是這樣的。

有德的人，必不孤。無德的人必孤。這就是人生的定律。千百年來都是樣。今天也決不會違背這個定律。

你可看身邊的現實。有德之人，人氣旺，朋友多。無德之人，人人遠離，孤獨一生。這都是必然的。尤其是隨著人的知識水平的提高，人的素質的提高。無德之人更無立腳之地。

人與人之間失去信任，失去同情，失去互愛，失去道德。物質上升，道德沉淪，人人互防，心心加鎖，強權張揚，弱者彎腰屈膝！

一，“德不孤，必有鄰”，此乃是孔老夫子聖人聖言，但聖人“聖言”往往只具有普遍意義，而不具有典型意義。舉個例子，譬如我們說“天是藍的，雲是白的”，這是普遍現象。但有時候天卻是暗的，雲卻在黑的，這就是典型現象。又譬如“一天三餐”，這是普遍現象，但有時候我們甚至一天兩餐都搞得很勉強，這又是典型現象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是與眾不同或出乎意料的，絕非普遍存在。

二，“德不孤，沒有鄰”，不正確；“德若孤，亦有鄰”，同樣不正確。我們常說“娘希匹老子好心沒好報”，其實不然，這是氣話，要相信好心必有好報。朱熹老人曾說過“德者居其中”。為什麼德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。

“德不孤，必有鄰”，聖人聖言，不要簡單懷疑。

世界上，所謂的名人，那是人為給帶上的光環，或者說是人故意捧出來的！然而，名人所講的話，並不一定是名言，更不一定是真理。所以，有的人一聽名人講話立刻匍匐頂禮膜拜，唯唯諾諾如聽聖旨。我個人認為，大可不必！

＂德不孤，必有鄰＂。反之，＂無德寡，必無鄰＂。這是千百年永恆不變的道理。若把這個道理用於國際外交肯定是不妥的。由於各個國家政治體制不同，價值觀不同，對＂德＂的認定尺度不同。不能用我們的＂德＂去衡量別的國家的＂德＂。比如：在這次疫情中我們派出大批醫療隊和大量醫療物資支援他國，現實中沒有被感恩戴徳，還頻繁上演"農夫與蛇的故事＂。這個問題是否就出在這個＂德＂上呢？今後是否可以多一點＂將人心，比自心＂，以＂德＂換取鄰居們的信任呢？

“德不孤，必有鄰”，是沒有錯的，而現實中也的確這樣的，所謂“德不孤，必有鄰”的意思是說一個有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴的。這也算是“人以群分”的一種體現，怎麼會有錯呢？

至於你說到“現實社會往往不是這樣的”，這一個問題，我認為你好應該從自己身上思考一下原因；我們都應該知道，所謂的“德”，也就是道德，首先是用來規範自己、衡量自己的，用來約束自己的言行舉止的，而不是用來要求別人，約束別人的。

要真正體現“德不孤，必有鄰”，首先就需要自己堅持做一個有道德的人，並且持之以恆才能讓人們承認，願意為伍；而且我們所要的“德”，也並不是哪種的自視清高、目空一切、孤芳自賞的偽道德；而是要懂得律己恕人，平易近人、和藹可親的真正道德，而只有具有這種品德的人，才是真正有道德的人，才可以說得上“德不孤，必有鄰”。

正所謂:“物以類聚，人以群分”，一個只是偽善和以道德裝點面子的人，很難讓真正有道德的人接納引以為伍的。而所謂做一個有道德的人，也並不只是表現在一時半刻，而是要持之以恆，讓人感動，讓人承認，讓人接納；也就是說做一個真正有道德的人，才可以“必有鄰”的。

“德不孤，必有鄰"這道出了”德"是做人行事的重要性，“德"也是做人的地線，所謂"道德"就是要走正道，是指一個人道德品行的素質，德行好的人處處受人愛戴，德行好的領導官員定會受人尊重。不孤是指一貫守著良好”德"的人必定朋友很多，也就"必有鄰"。

如果“鄰"很少或沒鄰，那說明你做人行事缺”德"，”鄰"就遠離你，必無"鄰"！

現代人不少人尊"財"重於尊”德"，守“財"勝過守"德"，人文風氣，食品安全，道德低下，丟了“德"，失了“德"。

。

一個國家，一個企業，一個家庭如果你的四周”無鄰"就要撿點自已是否失德或缺德？

“德“包括:“守信，重情，包容，愛心，孝心，忠心，你品行好，處處尊德重德行德，那你必是處處必有"鄰"，反之處處必無"鄰`。

德不孤，必有鄰。出自《論語•里仁篇》

“德不孤，必有鄰”中的“德”，指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；整句的意思是有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。

有仁德修養的人，就會有至高的思想境界，也就是孔子所說的最高美德的人。

追求道德完美的人時刻心裡為別人著想，處處與人為善，友愛和睦，顧全大局，先別人，後自己，這樣的人自然而然的會受到別人的尊敬和愛戴，別人更會主動與他為友。

現實是工商業文明的社會中受很多方面的因素影響，所以德的高低優劣也不盡相同，生存的難度在增加，每個人都在想盡各種方法掙到無盡的錢，無盡的欲求使人疲憊；

在生存的道路上，每個人對所求欲求的要求與程度也不一樣，在不同的欲求程度上，幾乎都有了“怨恨惱怒煩，憂思悲恐驚，貪嗔痴慢疑，……”

人陷入了這樣的迴圈，如同心神在地獄中煎熬，人一生都被無盡的念頭佔據與折磨，哪有心思去精進德的提升……

世間有貧而有德的，也有富而有德的，有真有德的，也有假有德的……

要不要有真正的德，要不要提升心靈與精神都是各自的選擇！

選擇的不同，相應的因果與因緣際遇也不同！

一志同道合的朋友。當今社會，無論多大年齡無論從事什麼工作，交朋友的出發點和準則，現在差異很大。在古代朋友就是義字當先桃園三結義，高山流水遇知音都是如此。當今社會交朋友出現了迷茫和曲折，有一句盛行的話，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益，交朋友出發點是我有什麼好處，我能得到什麼幫助？我能不能得到利益？這樣朋友的關係已經不純潔了，為朋友兩肋插刀，士為知己者死在這裡看不到了。但是我對這一點還是執樂觀態度，我相信大多數朋友之間的關係還是可靠的。朋友需要幫助的時候，還是能夠伸出友誼之手的。物質利益第一，金錢交換的朋友是有的，但我認為不是主流。

二遠親不如近鄰。社會發展到今天，人們生活流動性非常大，不僅僅是北上廣，其他各個大中城市外地人也很多。子女上學，然後出國留學的比例也很大。所以相當多數的家庭都出現遠親的狀態，父母年歲大了，子女並不在身邊。所以遠親不如近鄰，這句話在當今社會有十分重要的意義。住在一個小區裡的鄰居，有事情有困難互相幫助解決。特別是一些小區，實行了小區養老，這些老年人更是互相幫助，天天在一起說說笑笑，很開心的，真正是體現了遠親不如近鄰。

我們相信並期待社會一定是德不孤，必有鄰。

子曰:“德不孤，必有鄰。”出自《論語·里仁》，意思是有道德的人是不會孤單無助的，一定會有志同道合的人來和他親近、相伴。聖人不欺小民，生活中就是這個樣子，至於有人說現實生活中不是這樣，可能是對這句話有誤解。

孔子用“鄰”作喻，就是方便我等愚人理解，足見聖人的苦心。生活中鄰里關係是人們接觸最多，也是最為重要的人際關係之一，俗話說:遠親不如近鄰，近鄰不如對門。親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的一個重要條件。正確理解“德不孤，必有鄰”，需要考慮下面幾個問題:

一 是否有德

“德不孤”，首先意味著我們要考慮的是，自己是否透過努力已經成為一個有德之人。無論我們把家安在哪裡，只要自己有道德的涵養，體用兼備，有原則，講道德，自然會影響附近的人。短時間內可能沒有相呼應的夥伴，但路遙知馬力，日久見人心，總會有共同性情抱負的人與你親近。由少到多，近者悅，遠者來，物以類聚，人以群分，“有鄰”只是時間的問題。反之，自己本是無德之人，壞毛病一大堆，人人避之唯恐不及，敬而遠之應是常態。生活中一般人往往以眼前利益的眼光 ，批判道德為無用之修養，埋怨聖人之言，大多就是這樣。

二 鄰的多寡

“必有鄰”，有多少，聖人沒有說。這也就意味著不能僅僅把數量當做評價標準，人生得一知己足矣，鄰居可以擴大點範圍，有幾個志同道合情趣相投的芳鄰足矣。我們身邊總會有一些人，門庭如鬧市，天天車馬喧 ，如果不是有德的原因，大可不必羨慕嫉妒恨，有趨之若鶩時，也會有作鳥獸散的一天。生活有時候也會說謊，我們要有清醒的認識——人緣好的人，人品不一定好。

如果生活在一個混亂的時代，道德淪陷，，人性喪失，有德者因其有德，高高山頂立，深深海底行，為道德而活，可能真的會寂寞、冷清。如果為此而感到痛苦，那你也可能就不是一個有真學問真道德的人了。

小結:“德不孤，必有鄰”，孔子這麼講，不僅僅是一種人生經驗，更是一種經得起檢驗的社會生活規律。

德不孤必有鄰出自《論語.里仁》，

弟子問孔子：人皆有兄弟，我獨無。孔子回答：德不孤必有鄰。

大意是，有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來相伴。

孔子不愧為聖人，這句話寓意深遠，“必有鄰”，可以指鄰居，朋友，志同道合者。

你想擁有好鄰居，好朋友，志同道合的夥伴，必須自己有德。什麼是德，是指有道德的人。有道德的人會有高尚完美的品德，追求道德完美的人心裡時刻為別人著想，與人為善，與人為伴，顧全大局，在利益面前先別人，後自己。這樣的人自然會受到別人尊敬和擁戴，他身上如同有磁場一般 ，吸引著志同道合的人，沒有時間和空間的侷限，或許空間距離很遠，或許很近，但是不管是遠是近，最終他們之間都會產生共鳴。這樣的人怎麼會孤獨呢？

孔子強調仁德修養的力量，教導我們加強自身的道德修養，用自身的溫暖去感化他人。現實生活中，為道德而活者，有時候會感到寂寞，講道德講原則的人可能會受到譏笑，嘲諷，說他們迂腐虛偽，思想壓力大的時候反問自己，為什麼身邊的人都不是這樣做的，難道自己錯了嗎？孔子告訴你：你沒有錯!

真正為道德而活的人，會把這種寂寞當成一種享受，你就不會孤苦伶仃，因為一定會有志同道合的朋友與你一路同行。

其一，對“德不孤，必有鄰”的理解

孔子的“德”，是仁、道，是仁道的體現，其中包含著我們今天所理解的崇高道德修養在裡面。“孤”，不能簡單隻理解為孤獨，也含有被孤立的意思在內。“鄰”，其本意便有接近、親近的意思，非普遍意義的鄰居，在這裡是趣味相投、志同道合朋友。有德之人必有朋友，這話千真萬確。在孔子那裡，這句話講的不僅僅是一種人生經驗和智慧，更是一種社會存在的普遍規律。在孔子看來，只要是懷有仁道、高德的君子，肯定會有相識相伴的朋友，有時候在別人不能理解的時候，你或許會“孤”，但是，仁德、大道是普照的陽光，總會吸引喜歡陽光的人來，相同性情、相同品位、相同追求和抱負的人一定會過來和你親近，與你同行。因此，真正追求道德、仁道的人，絕對不會孤單，也絕不會被孤立。志趣相投的人之間，是部分時空的遠與近的，再遠也會有共鳴。這就是"德不孤，必有鄰"。

其二，為什麼現實生活中往往不是這樣的呢？

"德不孤，必有鄰"所講的道理是，你首先得有德。要而要有德，必須要靠個人的努力修煉。而你修煉德、以德為人做事，並非一帆風順，比如，你要講文明禮貌，別人會說你假惺惺、假斯文；你不喝酒不抽菸，有人會說你沒趣味；你講原則、講道德，不變通，有人會說你是迂腐、虛偽、不入流。或許這就是為什麼會產生"德不孤，必有鄰"在現實生活中不是這樣的原因。但是，仁德的光芒不會被淹沒，總會閃爍和照亮生活。假如你真的是有德有道之人，品德高尚，做事端正，為人正直，那麼，你一定會被人理解和接納，一定會贏得和你一樣的朋友，贏得尊重和信任，而那些譏諷你、嘲笑你的人最終也會因為自己唯有仁德而四處碰壁，到頭來，還會敬畏你，欽佩你。這就是真理。現實生活中就是這樣的。所以，修煉自己的品德，提升自己的境界，做一個有道德、有仁德的人，永遠會有朋友，永遠不會吃虧。

孔子是仁義之師，他說的這句話有當時歷史的背景。今天來看，當新冠病毒發生時我國曾對世界很多國家援助，可是很遺憾，農夫和蛇

隨著社會的變化和發展，評德的表現已發生改變，老德與新德，與時俱進，才是新德。三觀不同，何必強求？心中自有德，看淡才是真德！

“德不孤，必有鄰”，這句話出自於《論語》，意思是有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。的確，生活中那些品德高尚的人，一定會贏得他人的尊重和擁護。

有德的人自有夥伴，有德的家庭會有芳鄰，有德的國家必有友邦……從古到今，道德高尚的人，都不會孤單，一定會有很多親近的朋友，總能擁有志同道合、忠心耿耿的人和他相伴相隨，彼此相助。

俗話說得好，“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的一個重要條件。所以古人常說：同聲相應,同氣相求。

馬克思曾經說:“友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承並不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。”一個人如果志向高潔，心胸開闊，自然會有志同道合的朋友。反之，用權勢和金錢築就的關係，也一定不會有真正的友誼，當失去權勢和金錢的維繫時，他們的“友誼”也就不復存在了。

1000多年前，張飛、關羽剛一遇見劉備，就被劉備不凡的氣質、救國救民的志向和仁義寬厚的心靈所吸引，與他結拜兄弟，至死效忠於劉備。後來劉備建立了西蜀政權，他們勇敢作戰，立下了汗馬功勞。他們三人的故事被後人傳頌。

“德不孤，必有鄰。”無論是歷史，還是將來，有道德的人，必將收穫友誼、收穫忠誠。與志同道合的朋友同行，必將迎來美好的人生。

當然，在現實社會中，也不乏以怨報德的例子，國內是這樣，國際上也是如此。比如。最近一段時間來，美國和挪威等國的做法，就是以德報怨的典型例子，也很傷人心。

在美國的疫情大規模爆發後，我國第一時間送上了大批醫療物質，希望他們能夠儘早抑制住瘋狂的疫情，拯救美國人民的生命，讓百姓生活恢復到正常狀態。除了國家贈送外，民間也積極地為美國捐贈醫療物品，馬雲在第一時間就送上了100萬個醫用級口罩以及50萬個試劑盒。

這本來是一件善事，是國際上的一大善舉，可卻沒有得到美國的好報。美國某些不良政客，出於極端反華黑華目的，不但毫不領情，甚至還惡毒汙衊我國捐贈的物資有問題，不安全。

美國民間一些不明真相的人，在反華政客的誘導下，也連連鼓譟，藉此發表不友好的言論，甚至跟著反華政客黑中國，說什麼“馬總還是自己用吧！我們不用中國製造的產品，只相信美國製造。這些口罩有可能已經感染，就算拿到手裡，也最好將其燒掉。”那些極端反華分子還大喊：“中國製造不可信，馬雲離開美國！”

這是一種典型的忘恩負義、恩將仇報行為，用中國的一句老話，就是“好心當成驢肝肺”。實際上，美國的口罩缺口很大，光是醫護人員所需，就有2.7億的缺口。隨著美國疫情的加重，呼吸機、口罩、消毒液的缺口更大。沒想中國政府和馬雲的雪中送炭，卻遭到美國這條白眼狼的嘲諷，真夠無恥的了。

那麼，為什麼會出現這種以怨報德的行為？

其實，幾句話就可以回答明白。那就是：各人的立場不同、目的不同、道德水平不同，做出來的事情也就肯定不同了。美國之所以總是以鄰為壑、以怨報德，這是由它的帝國主義反動本性、尤其是極端反華本性所決定的。

是的！從大災大難之時就能看的出來，無數的人自發到災區援助，不求回報。而我們絕大部分人看到他們這種高尚行為的時候，都會由衷的感謝和願意提供各種力所能及的幫助。

人們永遠追求美好的品德，比如無私和公正以及友愛等等。但是人們也在面臨各種考驗。當我們的基本生活能得到保障的時候，人就更文明一些。當人們面對窘境或者巨大的利益糾紛，就會更困難。所以，在對美好品德的追求上也是螺旋式前進的。

有道德的人不孤單，一定會有志同道合的人來相伴。這句出自《論語•里仁》的名言，我以為更多的是孔夫子勉勵學生的一種高境界。

實際上在現實坐活中的芸芸眾生，因為切身利益，因為酒色名利湊在一起的為數不少。

高處不勝寒。蘇東坡歌的是九天之上的明月，世人卻拿來比作寶塔尖上的高人的孤獨，不僅僅是指身份地位高，還包括那些才藝高，德行高的人。這恐怕就是古代帝王稱孤道寡，才高八斗的人曲高和寡的解說之一。

屈原在《離騷》中常用“芰荷”、“芙蓉”等裝飾來表明自己的高潔品質，結果仍不容於朝，放逐江潭，對話漁父曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”最後孤憤投江，其高雅追求和愛國情操為後世敬仰。

德不孤，必有鄰。這六個字中是否也透露出孔夫子對“有鄰"的些許隱憂？也許，我們大家都來做一個道德高尚的人，志同道合的人越來越多，那時就不一定要讓人擔心有沒有相隨相伴的人了！

聖人說的德不孤必有鄰，聖人沒說德不孤必每時有鄰，必經常有鄰。要不然佛陀也不會說菩薩應無所住而行於佈施。這個世界最大的假設就是等號，萬物不等，每時每刻都不等。人們的付出也一定得不到同等方式等值的回報。但是增大了向好的方向發展的機率不是？