冉雍，姓冉，仲弓是他的字，是孔子的弟子，位列七十二賢，且是孔門十哲之一，以道德品行而出名，與冉耕同族，和顏回年齡相同，小孔子二十九歲，比如冉求、宰予都是，比孔子要小29歲，是春秋末魯國人。

冉雍人品十分好，而且氣度非常大，但口才一般般，稍顯遲鈍。雖然在同學們看來冉雍是一個不太起眼的人，但孔子很賞識他，覺得他日後是個當官的料。孔子對冉雍有非常高的評價，言其品德操行足夠可以南面為王、有帝王之才，這個讓人吃驚的評價在弟子裡除了他還沒有人得過，可以說評價極高。

或許孔子平日裡誇獎冉雍誇讚得多了，有人就講，冉雍的仁愛仁義沒有說的，但是說話的才能不行。孔子聽後，不怎麼高興，說用嘴巴去抵擋應對別人，經常招到別人的厭惡，有何好呢?你說冉雍仁義，但沒有說話的才能，他是否仁義道德我不清楚，但要口才幹什麼呢？能說會道，只能抑制別人一時，人家當時因為辯論不過你，這才屈從於你，但心裡肯定特別不爽，之後肯定會橫生枝節，所以說口才好，未必就是件好事情。

孔子談冉雍，冉雍的道德品行，可以做一國的君主。很多人會有疑問，冉雍憑什麼可以被孔子讚譽為可以南面稱王、當首領呢，有著怎樣品德操行。一個是“居敬"，幹什麼就敬什麼，另一個是行簡，就是統治管理國家，做事簡單不繁雜。不單是孔子，荀子對冉雍的評價也非常厲害，將他與舜、大禹及孔子放在一起談論看待。荀子很是推重冉雍，覺得他是孔子思想的完美繼承人。

冉雍後有機會，被聘請做了魯國權臣季氏的家裡管家。冉雍做了三個月，又回到了孔子那兒，一生和老師待一塊學習知識，因為季氏聘請他只不過是看中其名氣，並非是真心任用他來治理，因叫都不聽冉雍的建議和主張，冉雍就辭掉了職位。在孔子去世以後，他和閔子騫等人一起編修修撰《論語》，他自己還獨自寫有《敬簡篇》六章，但可惜的是在秦朝焚書的時候散失了。

孔門十哲中的十位賢哲分別為子淵，即顏回(又叫顏淵)，閔損閔子騫，冉耕(伯牛)，冉求(子有)，子路(也就是仲由)，子貢(端木賜)，子我(宰予)，子游(言偃)，子夏(卜商)，包括就有冉雍。“賢哉雍也，過人遠也”，這是孔子在臨終的時候對弟子說的誇讚冉雍的話。

冉雍是中國春秋末期魯國陶人，字仲弓，是孔子的弟子，也是七十二賢之一。

冉雍出身貧賤，他父親行為不良，有人以此為藉口攻擊冉雍。孔子駁斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來。冉雍儘管不是出身於貴族之家，但國家對他出類拔萃的才能，難道能夠捨棄不用嗎？

冉雍沉默厚重，為人仁義，不花言巧語，是一個德行修養很高而又氣量寬宏的人。他深得孔子的器重和欣賞，孔子稱其“雍也可使南面”，即冉雍具有人君的氣度，可以擔任封國之君。他多次向孔子求教“仁”，並身體力行，可謂求仁得仁。他的同窗好友子貢也評價他，不以貧窮為受累，不以自己的手下為私物，而把他們當作借用的使者，不拿別人出氣，不加深怨恨，不計較別人之前犯過的錯誤。

冉雍具有卓越的政治才幹，他曾問政於孔子，孔子教他心存敬恕，注重修身，辦事從大體著想，多舉賢才。他在跟隨孔子周遊列國後，回魯後的第三年當上了魯國權臣季氏家族的總管。他禮賢下士，為政“居敬行簡”，也就是為官認真嚴肅地研究政策，而以簡單的形式去實行，即“抓大體，去繁瑣”，主張“以德化民”，政績卓著。但是在季府為仕三月，季氏對他的勸諫不能盡行，言不能盡聽，於是辭去，復從孔子。

他在孔門弟子中以德行著稱，孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”被列為孔門“四科十哲”(德行科)之一。戰國時期的荀況很推祟他，將他和孔子並列為大儒。

冉雍是孔子的弟子，與、皆在之列，世稱“一門三賢”。《論語註疏》卷五引馬融曰：“雍，（孔門）弟子，名，姓冉。”冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以遊，師文終身”。冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”

及孔子卒，恐失聖道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》120篇。又獨著6篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。冉雍死後，葬於曹州東南60裡冉堌鎮冉堌集，與伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡（今菏澤市定陶區冉賢集）建祠專祀

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冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數傳至冉離，世居"菏澤之陽"，人稱"犁牛氏"，受儒教祭祀。

《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，"命三子往從學焉"。品學兼優。為人度量寬宏，"仁而不佞孔子稱其"可使南面"，即可擔任一方長官(《雍也》)。

唐開元二十七年(739年)追封為"薛侯"。宋大中祥符二年(1009年)加封"下邳公"。南宋鹹淳三年(1267年)封為"薛公"，明嘉靖九年(1530年)改稱"先賢冉子"。

冉雍是孔子的弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱"一門三賢"。《論語註疏》卷5引馬融曰:"雍，(孔門)弟子，仲弓名，姓冉。"

仲弓父，賤人。孔子曰:"犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸?"《論語-雍也》意:你好好幹，會有出頭日的。你雖然父母較為低賤，但只要你勤奮努力，就像雜毛耕牛生下的俊美小牛，不會被山川神靈捨棄的(可以用於祭祀)。

《中弓》第一支簡"季桓子使仲弓為宰，中弓以告孔 子"，從而引發了師徒之間的對話。仲弓根據《史記索隠·仲尼弟子列傳》引《家語》是"伯牛之宗族，少孔子二十九歲。"根據這句話我們可以推測仲弓是孔子較為早期的學生，如果是這樣那麼他為宰時也許還比較年輕。無論如何當仲弓得到季桓子的任命時將這個訊息告訴了孔子，並徵求老師的意見。從《中弓》簡文看好像仲弓比較樂意接受這個使命，並有了長期為季氏家族服務的打算，所以孔子說:"汝思老其家"。

冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政"居敬行簡"，主張"以德化民"。但是在季氏"仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以遊，師文終身"。

冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有"雍也可使南面"之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說:"賢哉雍也，過人遠也。"

及孔子卒，恐失聖道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》120篇。又獨著6篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。冉雍死後，葬於曹州東南60裡冉?，與伯牛、子有合祠，在其故里茶堌坡(今菏澤市定陶區冉賢集)建祠專祀。

著作：

《論語》120篇

《敬簡集》

冉雍，漢族，中國春秋末期魯國陶(今山東定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”。

《荀子·十二子》稱：“下則法仲尼、子弓(即仲弓)之義”，將他和孔子並提。

唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋鹹淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。

他是孔子的弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。

《論語註疏》卷5引馬融曰：“雍，(孔門）弟子，仲弓名，姓冉。”

《中弓》第一支簡“季桓子使仲弓為宰，中弓以告孔子”，從而引發了師徒之間的對話。仲弓根據《史記索隠·仲尼弟子列傳》引《家語》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根據這句話我們可以推測仲弓是孔子較為早期的學生，如果是這樣那麼他為宰時也許還比較年輕。無論如何當仲弓得到季桓子的任命時將這個訊息告訴了孔子，並徵求老師的意見。從《中弓》簡文中看好像仲弓比較樂意接受這個使命，並有了長期為季氏家族服務的打算，所以孔子說：“汝思老其家”。

冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以遊，師文終身”。

冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提並論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”

及孔子卒，恐失聖道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》120篇。又獨著6篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。

冉雍，春秋末魯國人，孔丘之弟子。其父聞孔子在家設教，“命三子往從學焉。”冉雍遂與哥（冉耕）弟（冉求）一起到孔子門下從學，成為孔子最早的一批學生。弟兄三人因品學兼優，均被列入“孔門十哲”，世稱“一門三賢。”

孔子曾當面鼓勵他：“你雖出身低微，但只要好好學習，一定有出頭之日！”冉雍學成後，曾做過季氏私邑的長官。他主張“以德化民”，為政“居敬行簡”。但三個月後，冉雍因季氏“諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去。”

辭官後，他重返孔門，“復從孔子，居則以處，行則以遊，師文終身。”孔子對其評價極高，贊其“雍也可使南面（即任一方長官）”。且稱“賢哉雍也，過人遠也！”

孔子去世後，冉雍擔心聖道失傳，遂與閔子等諸賢共著《論語》120篇，自己獨著6篇（惜毀於秦國）。唐玄宗時，追封他為薛侯，宋加封其為下邳公和薛公，明改稱其“先賢冉子”。冉魏政權的創始人、傳言釋出《殺胡令》的冉閔，即為其44世孫。

《論語註疏》記載到:“雍，(孔門)弟子，仲弓名，姓冉。”，孔子弟子冉雍，與冉耕、冉求都是在孔門十哲之列，世人稱之為“一門三賢”。

孔子弟子冉雍由於家庭是以遊牧為生，加上父親冉離是個品行不好的人，所以很是自卑。但是主張因材施教的孔子針對他的心理狀況進行開導。於是孔子就鼓勵他說:“用來犁地的牛生下小牛長著紅色的毛、端正的角，就是不想把它作為祭祀山神的祭品。但是難道山神也會捨棄它嗎?”在中國古代，供祭祀用的牲畜常用紅色的牲畜，一般情況下不用耕牛，所以自然也不用犁地的牛產下的子。孔子這番言論的大致意思是，你的父親雖然是個品行不好的人，但如果你自己很優秀，別人就不會在意你的出身地位低下而拋棄你。

根據資料我們可以知道冉雍是孔子弟子裡較早一批裡邊的。這樣推算下來那麼他成為宰相時也許還比較年輕。在當時仲弓得到季桓子的任命時，將自己要當宰相這個訊息告訴了孔子，並徵求老師的意見。從這點就能看出好像仲弓是很開心的，比較樂意接受這個使命，而且有了長期為季氏家族服務的準備。

冉雍以前曾做過季氏私邑的長官。做官時，他“居敬行簡”，冉雍主要主張“以德化民”。但是在季氏“而諫不能盡行，言不能盡聽。”於是冉雍就辭去這一職，重新跟隨孔子。

冉雍在孔門弟子中以德行著稱，是其“德行”科四大代表人物之一。孔子對其有“雍也可使南面”的極高評價。這是孔子對其他人從來沒有過的最高評價。

子曰：“雍也可使南面。”

意思是孔子說：“冉雍嘛，可讓他居官治民。”

雍：冉雍，孔子的學生，姓冉，名雍，字仲弓。比孔子年輕二十九歲，是孔子學生中有名的一個。

冉雍，是一個沉默寡言、學識修養與口德都是極好的人。

孔子認為“雍也，可使南面”，所謂南面，就是說他有南面而王、君臨天下的大才。

冉雍本來是最可憐的人。他的父親很不好，出身貧賤家庭，也就是當時的下等人，可是他的兒子冉雍卻資質非凡。

儘管如此，冉雍對自己的出身、自己的家庭，心理上還是有點自卑感。

孔子一再鼓勵冉雍，告訴他，不必要存在這種心理，一個人要靠自己站起來。

冉雍應該是孔子最喜愛的學生之一了，他得到了孔子最高的評價：“雍也可使南面。”

古代以南向為尊，天子、諸侯聽政都是向南面而坐，孔子對冉雍的評價意思是說他具備著做一方主政的才能。

出身於魯國平民的冉雍得到了孔子如此之評價，可見其德才具佳，被孔子寄予厚望。

冉雍是在父親的授命下和哥哥冉耕、弟弟冉求一起拜於孔子門下，成為了孔子最早的一批學生。

難能可貴的是，三兄弟皆品學兼優，孔門十哲這三位皆名列其中，有“一門三賢”的美譽。

而冉雍的德才，更是孔子最為欣賞和看重的，有人曾經說冉雍不善言辭，變相說他難堪大用，孔子則反駁道：“君子欲訥於言而敏於行。”也成為了如今提倡言行一致，埋頭苦幹，反對吹噓浮誇的典故。

在孔子那裡學成後，冉雍曾經去當時魯國的主政季文子家中做私邑長官，也就是季氏封地的長官，在那裡他將理論付諸實踐，以德化民，但是卻碰了一鼻子灰，季氏”諫不能盡行，言不能盡聽“，所以辭官歸去，回到了孔子門下繼續學習，從此跟隨孔子游學。而就在這個過程中，孔子越發覺得自己的這個學生非常了不得，除了那句”可使南面“，還有”賢哉雍也，過人遠也“的高度評價。

在那個講究出身的時代，出身寒微的冉雍用自己的德才創出了一條青史留名的道路。

孔子死後，冉雍和閔子等人將其論述和平時言論整理，著《論語》120篇，讓如今的我們才有了一睹孔夫子的授課、治學、論政言論的機會。

冉雍也得到了歷朝歷代的封號，唐朝封其為薛侯，宋封為下邳公、薛公等。