您有意思的奇思妙想我們先天人性是什！說起來您也許知道：人先天的人性說謊貪圖享受。所以我信耶穌，要用信仰力量明白讀聖經瞭解我們屬於亞當夏娃後裔。聖經馬太福音5章一節至37節都是耶穌對人教訓我接受耶穌拯救。37節聖經上說你們的話，是就說是：不是就說不是：若再多說，就出於那惡者。我們有耶穌幫助就有不同人性，做誠實的人。人性有不同價值觀。

三字經第一句說“人之初，性本善”。由於環境的變化，人本身固有的七情六慾，縱情和貪慾讓人變得唯利是圖，人性由純良變得複雜。

西方信耶穌基督教，耶穌說:人之初，性本惡，由於人自身罪虐深重，才到人間受各種各樣的折磨和苦難，以此來洗清罪過，度化人性。

先天的人性，是不用去學，不用別人指導，生而知之，只分有沒有能力去執行，應該是指，性，人類才能一直傳承下去，永遠不會滅亡。

每當我穿行在這茫茫人海，芸芸眾生中時，我都會思考何為人性?何為真實的本質的人性?事實上，人性的體現無處不在，世態炎涼中飽含著人性的真意，紅塵滾滾中流露著人性的美醜。但人性常常覆蓋一層神秘而沉厚的面紗來掩飾自己的某些醜陋與猥瑣，常常矇蔽了我們的雙眼，矇蔽了我們的內心，因而使我們看不清它的真實與本質，但只要我們審視著世界，就會發現人性的菩提。

俗話說：“患難見真情”。在安定和諧的日子裡，大家都過著美好寧靜的生活，人們似乎都很有愛心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受豐收，然而能一同面對苦難與危機的人又有多少呢?在平靜的時光裡，人們似乎都敢拍著自己的胸脯說：“自己不畏懼死亡”。那種大義凜然的氣勢如同一個偉岸的英雄，可當真正面對生死的抉擇之時，那些能慷慨面對死亡的英雄是否存在?也許，只有在苦難下，人性本質上的善惡美醜才能挺拔而鮮明的凸現，那一切在平凡生活裡所體現的人性都只是表面上的虛無，都只是遮蓋人性本質的面紗，無法落實於生活，不能有益於生命。因為表面上所體現的人性，如同一個空空的殼囊，沒有承載任何事物的重量，也沒有任何事物主動檢查它的真實性，而本質的人性是經過現實的考驗才有所體現的，因此，只有透過現實才能看清人性的真實與本質。

我曾讀過這樣一個故事：兩個朋友在小酒店喝酒，聊起了他們的一個熟人，他們的這個熟人升官、發財、成名、留洋，應有盡有，還有一打左右的姑娘向他奉獻了可疑的貞操和可靠的愛情，其中一個朋友啪的放下酒杯，激動的說：“為打心眼裡蔑視這種人”接著有力的抨擊了世風的敗壞和人心的墮落，雄辯的論證了精神生活的高貴和身外之物的卑俗。最後，儘管他對命運的不公大表義憤，但仍以哲學家的風度宣佈他愛他的貧困和寂寞的命運。這時，另一個朋友慢慢嚥下杯裡的酒，懶洋洋的問道：“可是，那個傢伙的事和你有什麼關係呢?”

顯然，那個憤世不公，抨擊世俗的人是一個非常清高的人，但對於他的心靈暗暗受著嫉妒的折磨，更使他的清高有了一種悲劇的色彩。儘管這是一種清高的嫉妒，但本質上仍是嫉妒，只是表現的形式不同，只是換了一層更高貴華麗的面紗來掩飾心靈本質上的庸俗，人性亦如此。本質是永恆的，無法改變的，只是人善於掩飾它，善於用不同的形式表達，但永遠無法逃脫本質的束縛。正如有些人用惡毒的手段來表達他內心深處的嫉妒，而有些人用清高的風度來掩蓋他的嫉妒，但林林總總的形式所反映的永遠只是人性的嫉妒，由此可見，人性的表面千變萬化，永恆不變的就是事實，就是本質。

《三字經》中雲：“人之初，性本善”。孔子云“人性本惡，須後天去雕飾也”。這似乎是矛盾的，但矛盾中也有著相通之處，無論是性善還是性惡，都必定有一個不斷改變的過程。如果人性本身是善的，可為什麼這世界上還有如此多的惡人。如果人性本身是惡的，可為什麼茫茫人海，芸芸眾生中還有數不清的善男善女。因此，人性一定有滄海桑田的變化過程，而推動變化的就是時間和歲月。在短時間裡，我們不可能瞭解一個人的本性與內心世界，只有在不斷相處與瞭解中才能發現人性的本質。這也就是為什麼古人說：“路遙知馬力，日久見人心”的原因了。時間與歲月是人性的見證者，正是因為有時間的蹉跎與歲月的流轉，我們才能看清真實的，本質的人性。

人性隱藏在世界的最深處，只有透過無數層面紗，才能明白人性的菩提

人性本惡。不然為什麼會有道德法律的約束？

荀子說：“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。”又說：“性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情。”認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。

那麼荀子為什麼會提出來這種理論呢？原來，荀子的時代處於戰國末期，秦國不斷的吞併別的國家，天下統一之勢已定。荀子面對這種禮崩樂壞的國家面貌，心裡充滿了無奈與失望。他於是想到了，人的本性是貪婪的，是惡的，是需要學習道義來加以改造的“性惡論”。

我們要用後天的學習，來維護自己的“善”，或者是來改造自己的“惡”。總的來說，學習正義善良的知識，是人們必須要完成的任務，不然，不論本性善良還是邪惡，都會走上歧途，十惡不赦，最終害人害己。

人性究竟指什麼，本善還是本惡？幾千年來讓中外賢哲爭論不休。不同的回答，導致了不同的文化傳統，積澱成不同的社會制度。

性本善是孟子提出的

性本惡是老子提出的

公元前的中國春秋戰國時期，大約2500年前吧，孫丘最早談到了人性。他老人家說：“性相近也，習相遠也。”不過，他沒給人性下什麼定義，也沒明確回答人性是善，還是惡。“性相近”是善相近還是惡相近，“習相遠”是善相遠還是惡相遠？都未明說。孔夫子到底是大聖人，對人性這個很複雜的問題，他談得很少，也不輕率武斷地下結論。正如他的弟子子貢所抱怨的：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”這是他老人家的明智之處，也給後人留下了想象、探討的餘地。

中國歷史上第一個斷言人性本善的是戰國中期的孟軻。他是孔子的孫子的學生，對孔子極端敬重，曾明確表態：“乃所願，則學孔子也！”

孟子認為：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”他把仁義禮智這些所謂的善，當成是人天生就有的，每一個人的人性都是善的，“人皆可以為堯舜”，關鍵在你是否能“盡心”、“知性”，挖掘、培養這些善的萌芽。

至於什麼是人性，孟子沒定義；為什麼人性本善，孟子沒作出嚴謹的論述。他對自己的主張，儘管滿腔熱情地到處宣揚、口誅筆伐地到處遊說，總讓人覺得有點強詞奪理的味道。比如他對楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”的“為我說”、墨翟的“摩頂放踵利天下，為之”的“兼愛”說，深惡痛絕，便破口大罵道：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。”孟子認為，楊朱派主張個人主義，有不對君主盡忠的傾向，這是目無長上；墨翟派主張同視天下，兼愛眾人，不分親疏，有否定對雙親盡孝的傾向，這是目無父母；既不忠君，又不孝親，這種人就是禽獸。你看這孟老夫子，動不動就上綱上線，意見相左，便血口噴人，全沒有一點寬容之心和仁者情懷，實在有失君子風度。他還自命孔子的信徒呢，孔子曾說：“人不知而不慍，不亦君子乎！”咋就連這點兒涵養都沒有了呢？我個人認為：孟子是中國一言堂堂主的始祖。他的這種動不動就要統一思想的搞法，是深受專制統治者喜愛的。西漢以後，為何統治者都熱衷於“罷黜百家，獨尊儒術”，與孔夫子強調等級、孟子主張一言堂有很大關係；另外一個重要原因是：人性本善，有利於統治者扮神作聖，愚弄百姓。

中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。

荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。他認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人的社會屬性。

@全體成員

人之初，性本善！

人的天性本善良，隨著自己的成長，天性也在調節自身的生存條件，善的更善，惡的更惡！最後都會迴歸善良！

所以我覺得，先天人性都是善良的！沒有那個嬰兒生下來凶神惡煞，都是跟可愛哭鬧的來到這個世界，這是人來最最原始也是最本質的表情！

直到生命結束，我們的本性也沒有消散！

所以人類的天性是善良！

個人認為，我們先天的人性是“無善亦無惡”，如同，老子所言的“道”一般的存在。我們人的先天本性，就是如同“道”一樣。五祖大師曾言：何期自性，本自清淨。自性就是人的本性，對於人類來說我們的本性就是我們的人性。如同，我們常說的一個具有“人性”的人，方可稱謂“人”一樣。“人性”是衡量人是否能成為“一個合格的人”的根本基礎。

從人類所獨有的人性（人之本性）來說，我認為我們先天的人性，在先天的表現上是“無善亦無惡”，或者是類似於“陰陽平衡”所表現出的一種特殊狀態。如同，座標系中的原點，既不是正也不是負；既不是有也不是無。沒有這個原點，座標系無法成立。同樣道理，人性若無原點，哪來我們人類的本性。因此在人類的共性上來說，我覺得大概我們的人性，在先天表現上也是這樣的狀態。人性在先天共性表現上就是“無善亦無惡”，如同座標系中的原點為數字零，不是正也不是負。放到人性上面，就是“無善亦無惡”。

我剛才說過“先天人性”類似於“道”一般的存在，是因為我國傳統文化認為，“道”是世間一切的起源。我們人類也是如此，先天人性是人性的本源其內“無善無惡”，無任何有形有質的表現。所以，六祖說“本自清淨”，老子說“ 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆 ”。但老子進一步指出“可以為天地母”，六祖也接著說“何期自性，能生萬法”。由此可見，“道”能“生”一切，也就是萬物都是來源於“道”，人類當然也是“道”的傑作。因此，從先天本性上老說，我們人類最接近“道”的就是我們的本性，也就是先天人性。

先天人性因為個體在後天“因緣”，會發生不同的變化。但在本質上，我覺得全體人類是相同的，也是無差別的。先天的人性就是“0”，看似空無一物，卻又是人生中一切的起源。

人先天的人性如一張白紙、會有感情，誰對我好，我對誰好。

後天的人性由原生家庭決定，大多是由母親決定，因為從小到大，每個人和母親相處的時間更長，如果能有一個懂事的母親是很幸運的。

現在很多人喜歡養寵物、就是因為寵物能對主人忠貞二不，而人當長大以後因為眼界提高、會相互攀比，就會需求增多、很多的家庭給不了兒女正確的教育和人生觀，從而讓家庭產生了抱怨。

人在成長的過程中會有很多的需求，而父母只能把他從社會經驗中所知的告訴兒女，父母的認知所決定兒女的認知。

當兒女成長後，由於時代的發展、很多的父母已經跟不上時代，在物質上也幫不上子女的忙，這時人就逐漸拉開了距離。當一個人走入社會時能遇到一個有見識的朋友或老師很重要。

很多人一輩子只停留在初入社會的認知上，甚至總是不斷的跌倒，很難爬起來，這就是潛意識，人長成後遇到很多問題，都是潛意識在決定，就是永遠停留在父母在小時候教育的認知水平，思維固化了很難突破。