首先談談人的五欲

1-財欲

財，指世間一切的金錢財寶，是資養色身所不可或缺的資糧。

所謂“有錢能使鬼推磨”，許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財富。但是金錢不是萬能的，有錢不一定能買到安穩的生活，不一定能買到健康的身體，許多人被金錢所役使，毫釐必爭，緇銖必計，到頭來，身體弄壞了，反而無法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦賺來的錢財，卻被不肖的兒女揮霍殆盡；此外，大水、大火等天災，足以使金山銀島在一日之間化為烏有；過多的財富也往往成為盜賊及暴政覬覦的物件，甚至為自己惹來殺身之禍。有錢，不一定能買到和樂的家庭，不一定能買到可貴的友情，許多人因為忙於賺錢，因而忽略了寶貴的親情，無法善盡教養子女的責任；有些人則見利忘義，出賣朋友，甚至不惜鋌而走險，作奸犯科，使自己跌入萬劫不復的深淵。金錢能使人產生這麼多的煩惱痛苦，所以，佛經裡常用“毒蛇”來比喻錢財的禍患。尤其學道者，如果不能抗拒利養的誘惑，往往就會被金錢埋沒理想，而無法堅持信心道念。

　俗話說“巧婦難為無米之炊”、“貧賤夫妻百事哀”，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活呢？何況修行辦道、佈施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，來路明白、用途正當的“淨財”是佛教所容許的。

2.色慾

色，指世間的青、黃、赤、白及男女等色，能使人悅情適意。過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣；現代的青少年朋友，在電動玩具、五光十色的感官刺激裡迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命，斷送了錦繡前程；多少英雄豪傑，在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下，落得身敗名裂，一無所有。美色好物，使人身心墮落，受苦無量。《摩訶止觀》說：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”學道者想要從生死的牢籠中解脫出來，尤其必須戒之在色。

　人世間因為具備各種不同的人事地物，使我們的生活多采多姿；自然界因為擁有變幻莫測的森羅永珍，而顯得處處生機蓬勃。形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴大了人類的心胸。多少美麗的詩篇，曼妙的歌舞，常常是在看盡千山萬水後，由偶發的靈感所成；多少偉大的聖者，多少傑出的人物，往往是在紛紜的世界裡，孕育出圓熟的智慧。 　佛經所描述的西方極樂世界，黃金鋪地，鳥語花香；東方淨琉璃世界，富麗堂皇，令人神往；而佛陀說法時的通體放光，菩薩示現時的瓔珞披身，在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理。

3.名欲

名，指世間的聲名，能顯親榮己，所以也是人們追求的慾望。俗話說：“榮譽是人類的第二生命。”追求名譽不但是人類的天性，也是一個團體進步的原動力。一個人如果連榮譽感都失去了，則生活如同行屍走肉，人生又有什麼意義呢？只是有許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感，終日汲汲營營，殫精竭慮，甚至不擇手段，強取豪奪，結果不但自己患得患失，形成精神上的負擔，同時也造作惡業，引起現世的不安與來世的苦果，真是得不償失。

　即使如此，我們也不必因而抹殺了名聲的好處。“自古人生誰無死，留取丹心照汗青。”先聖先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊，是造成社會安定的力量，不正是聲名遠播、萬世留芳的成就嗎？社會上無論什麼樣的活動，只要社會賢達登高一呼，往往能發揮四方響應的效果。我們藉著稱念諸佛菩薩的聖號，而得到得度的力量，諸佛菩薩但以一名，就能普度無數眾生。只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣。

4.食慾

食，指世間的飲食眾味，能滋長我們的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麥的苦行中，深深體會到人要生存，必須要以食物維持身命，否則就無法修行。於是，當佛陀證悟成道，在鹿野苑初轉法輪時，對五比丘說：“一切眾生，依食而住。” 　

飲食本來是為了養身活命，但是人們卻往往美食當前而不知節制，暴飲暴食，冷熱互滲，結果損害了身體的健康。世界上現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病；也有些人非時而食，乘興而食，破壞了腸胃的功能；更有許多人為了滿足口腹之慾，在樣式口味上力求變化翻新，甚至不惜殺生害命。千百年來，凡是天上飛的、地上走的、河裡遊的、山中爬的，都成了人類大肆捕殺的物件。長此以往，不但破壞了地球生態的平衡，遺禍後世子孫，也為自己種下日後惡業苦果的種子，誠可悲矣！佛教在二千五百年前就呼籲大家節制食慾，因此在叢林的清規裡，訂有食前作五種觀想的條文，稱為“食存五觀”，其中“防心離過，貪等為宗”及“正事良藥，為療形枯”兩種觀想，正可以對治我們對飲食的貪慾。

5.睡欲

睡，指睡眠休息，能資養我們的身心。休息是為了走更長遠的路，菩提路長，更需要適當的休息，否則倦怠無力，又如何學道修行呢？然而如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志，使人性無法積極活動，成為障覆修道的惛眠蓋。因此，佛教諸經論曾舉出許多對治惛眠的方法，例如《中阿含經》卷二十《長老上尊睡眠經》中，佛陀告訴目犍連尊者，誦經宴坐時，如果昏沉欲睡，可以兩手按摩雙耳；或用冷水洗臉；或仰觀天空星宿，以適神思；或至戶外空地經行，守護諸根，待神識清爽時，再繼續修持。

　在《遺教經論》中，舉出昏沉欲睡的原因有進食、時節和心理三種因素。前二者屬於生理的因素，可以精進來對治；後一項是心理因素，有兩種對治方法： 思惟觀察：觀察五蘊的生住異滅，時常心念無常的火燒諸世間，提醒自己把握光陰，努力習定修慧以求自度。守持淨戒：以淨戒對治煩惱，能於色、聲、香、味、觸、法等六境中安住，使精神不致惛重沉悶。

　關於消除疲勞的睡眠方面，佛制睡眠的時間，是從晚上十時至凌晨二時，與現代的醫學衛生觀點相符。在佛教裡，搬柴運水、行住坐臥都是修行，睡眠自然也不例外。《毘尼日用切要》中記載：臨睡時要合掌面西，觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲，然後誦偈雲：“以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。”睡覺時右脅而臥，觀想光明，這樣修習純熟了以後，不但能安穩入睡，而且在睡熟了以後，也能保持驚覺，不失正念。

　欲，依其追求的目的而言，可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財、色、名、食、睡，為善法欲，是精進求道的資糧；以邪念來追求財、色、名、食、睡，為惡法欲，是步入墮落的原因，所以又稱為“地獄五條根”。

人的生命從開始到結束的過程，如同生命旅程的列車：從上車生命開始，中間經歷生命的旅途，或長或短，或慢或快，或寒或暖，或苦或樂。最後都得到達目的地，終點站下車，不管你願不願意，不管你舍不捨得，所有人都一樣，都得下車。

比如我的生命旅程的”五言書”設計，分享給大家：一身正氣，二袖清風，三餐溫飽，四大皆空，五行方圓。

這句話佛道兩家都看重的，尤其是佛教修行，把"財、色、名、食、睡″叫作五欲，五煩惱，甚至說是"地獄五條根″，地獄比喻這五種慾望會讓人萬劫不復。

人為財死，鳥為食亡，一切養身活命的物質基礎都可以算是財。平常人不用說，平日裡忙忙碌碌誰不為財？就連修行人也難以免除，"無財不足以養道″嘛，可是佛祖也說，財為五家共有，首先財歸國有，也歸盜賊、水、火等所有，很多人身敗名裂皆為財，可見財本身並無好壞，關鍵是看人如何運用，如果廣行善事、利國利名，財富當然越多越好。

色字頭上一把刀，最是害人，"二八佳人體如酥，腰懸利劍斬凡夫″，英雄難過美人關，可見情色之利害。不過凡事都有兩面性，"色不迷人人自迷″，美色對於一個有定力，負責任的高尚者來說，見色不動心，欣賞而不貪求，美色就成了一道靚麗的風景，與人無害。

再說"名″，人們往往為名所累，不得自在。古代許多忠臣良匠為了一個忠名，甘於受制於昏君奸臣，甚至身首異處。不明白良禽擇木而棲的道理，有位皇帝問一位禪師:"你知道江上無數船隻共載多少人嗎？″，禪師說:"兩個，一個是為名，一個是為利″，深為禪師的智慧折服，可見虛名之害人，如能淡泊名利，或許才能不求自得，美名遠播。

美食之誘人，造就了源遠流長的美食文化，五大菜糸和無數街頭美食讓無數人留戀無返。可是凡事都要有度，如果一味貪求口腹之慾，美食過度則成疾病之源，不可不慎。

佛道兩家都知道"貪睡″的過失，睡眠適度可以養神、解困，過度則使人昏沉，我們人生的三分之一都是在床上度過，想想能不後怕加可惜？可知貪睡誤了多少正事，所以過度的睡眠也要儘量剋制。

五欲本是人的本性，如果受制於它們，人生便很難精彩；但是又有幾人能徹底斷除了這些我們自認為的享受呢？其實五欲本屬正常，關鍵在於不貪不求，身處五欲而不染五欲，以清靜心過平常日子，如《金剛經》上說:"應無所住而生其心″，迴歸恬淡生活、清靜心地，五欲就變成了我們修行和鍛鍊自我意志的利器。

這個問題可以說是自古以來許許多多人祈求的問題，特別是佛學文化中有大量的經典來談論五欲六塵對於人生中的障礙。現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道又要強多少倍！

五欲是指人一生中經歷的財、色、名、食、睡。這本來是一個正常人都要面對的事情，世間沒有人可以在這五欲中做到乾乾淨淨，這是一個人的本能，只不過是個"度"的問題。如何控制自己的慾望，不讓慾望在內心膨脹、放大、隨意滋生；不讓自己成為慾望的奴隸，做到"弱水三千，只取一瓢飲"，我以為這才是我們應該去尋求的人生幸福感。

為了回答這個問題，我想講一個曾經看過的故事：

在大森林的邊緣住著一個小男孩，有一年冬天，大地被積雪所覆蓋，小男孩家裡的柴和米都沒有了，他只能出門滑著雪橇去拾柴火。撿到了柴，小男孩把它們捆起來時，發現自己快要被凍僵了，於是他想，先不要回家，就地點一堆火先暖暖身子。於是他清理出了一塊空地，發現空地上有一把小小的金鑰匙。他想，既然連鑰匙都是金的，那麼被鎖住的東西肯定更值錢了，於是便往裡挖，不一會兒，他挖出了一個上了鎖的鐵盒子。"要是這鑰匙能開啟這鎖就好了！"他想，"盒子裡一定有許多珠寶。"他找了找，卻找不到鎖眼。最後他發現了一個小孔，小得幾乎看不見。他試了一試，鑰匙正好能插進去。他轉動了鑰匙，可是他發現鑰匙不但轉不動，而且還拔不出來了，最終他一無所獲。

這就是慾望，如果用已經得到的鑰匙去換錢，那麼小男孩也會有所收穫，為什麼非得去找盒子呢？

我們又何嘗不是現實版的小男孩呢？人們總是在得到一點小利之後嚮往著更大更多，總認為這些慾望的滿足是獲得幸福感的源泉，恕不知我們的痛苦，我們的不幸，正是因為我們這顆永遠不能滿足的心。在物慾橫流的今天，面對這個光怪陸離的世界，很多人被慾望所困，不惜以身試法，最後踏上了一條不歸路。

所以，我的結論是："五欲"是任何一個正常人的本能，也是痛苦的根源。但如果我們能分清"五欲"的有效性和必要性，把"五欲"象握在手裡的風箏一樣控制好，我們的生活一定會活得更灑脫，更敞亮。

1、財欲∶就是希望得到世間財寶。因為人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。生活在現實社會里的人，沒有一樣東西不要錢；衣食住行、醫病、求學等等。貪官汙吏、強盜土匪、欺詐行騙叢生，無非為了財，哪個時代、哪個地力都有為財而清算鬥爭、分屍滅跡事例；「人為財死」，因財而發生的悲劇，多得不勝列舉。

2、色慾∶就是世間的青、黃、赤、男女等色。即人以色悅情意，故貪求戀著，不能出離三界。多情的眾生，沉淪在慾海裡，犯下許多彌天大罪；追求不遂，毀容殺害；失戀被棄，跳水自殺；強姦調戲，告官判刑等等。所謂「色不迷人人自迷」，令人感慨不已。

3、名欲∶就是世間的聲名。人由聲名而能顯榮耀，故貪求戀著而不知止息。好名不是不好，但為了名位之爭，不惜翻臉成仇、嗔恨、嫉妒、諂曲卑躬、染愛貪執等。其實「樹大遭風，名大遭忌」、「爬得高，跌得重。」實至名歸，才是上選。

4、食慾∶就是世間珍饈美味。人必藉飲食以資活命，故貪求戀著而無厭。人不食則無法生存，但為了貪求美味珍饈，常會引起腸病，嚴重者中毒身亡。世界的戰爭，就是為了麵包的問題；人間的不和，往往是因為一杯羹分得不均。為了口腹，殺害無數動物生命、耗費直至傾家蕩產；膏梁美味，裡面不知隱藏了多少罪惡。

5、睡欲∶就是懈怠昏沉。指不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。人們工作一天，晚上必須休息養神，但過分地貪睡，會整日昏昏沉沉。有些人為了睡眠，事業荒廢、道業不修。佛陀曾呵斥阿那律∶「咄咄汝好睡，蚌殼內，一睡一千年，不聞佛名字。

財欲，換成白話說就是愛錢，賺錢的慾望和得到錢的欲。什麼銅臭味，什麼貪鄙，腦海裡都出來了。問題是錢本無錯，愛錢有錯嗎？沒錯，錯在哪裡，錯在錢用在什麼地方了，錢拿去做了什麼。一位拼命賺錢去養活自己子孫乃至不認識的貧困學生的老人，你只會發自內心的尊敬他，佩服他。

色慾，這裡說的是追求情感和愛慕，愛情自古都是個說不清的話題，牛郎織女、白娘子許仙和梁山伯祝英臺等等，不勝列舉。人都是嚮往美的，都想看到和擁有，只不過態度和做法不同，比方有人看到山水，拍張照片，留念一張，有人則想方設法去挖塊石頭，用刀刻字。追求愛情和慾望滿足是人的天性，只不過手段高低和是否尊重。

名，名聲，名望。這在五欲算是相對有高度的，一定是滿足了基本物質需求，然後向上追求的，來源於他人和社會。不過名有不同，書法家愛名聲，求的是對字的評價。文學家愛名，要的是對作品的評價。美人愛名，看的是對自己容貌和風評的評價。名聲如同大道，看你選擇哪條路。

食，對食物的追求，孔子說“食不厭精，膾不厭細”，從古至今，飲食文化層出不窮，早先的煮熟就行，到現在的八大菜系。其實根本上是人對美好生活的嚮往。給人以美食款待，表明的是尊重和真誠。給自己美食，體現的是自律和自我要求。只要不是鋪張浪費和屠殺動物，並無什麼好與壞之分。

睡，指代的是懶惰和不作。人一天要睡眠七八個小時，嬰兒一天要睡眠十二個小時，睡眠是人體的代謝和休息。而多出這之外的，我們稱為懶，在工作中睡覺的我們稱為惰。人們總是喜歡積極向上的，熱情陽光的人，所謂的懶惰究其根本，就是不符合社會、組織和企業的風氣和發展。就是不自律、不追求，我們的厭惡，主要就是來源於被別人的懶惰額外增加的負擔。

五欲，說的就是人的慾望，慾望有錯嗎？沒錯，慾望就像房屋，如何形成要看自己的德行和三觀，無慾無求又如何，睡覺的時候自然無慾無求，調理好慾望的追求和方向，讓它符合社會要求，不傷害他人和社會，努力完善和充實自身，才是真的靜。