文藝作品來自生活，還原生活，高於生活，有人現在貶低當年優秀的作品，甚至抹黑那個時代的英雄，都是心懷鬼胎，也不可能得逞的！

這也是反映舊社會的勞苦大眾被剝削被欺壓的一個縮影。你看看當今世界，一個主權國家，美國沒理由的說要打他就打他，伊拉克原來是一個美麗的國家，現在成了一座廢城。美國霸權，天怒人怨。中國是一個愛好和平的國家，美國看不慣中國與世界各國搞好關係，和平相處。看不慣世界各國與中國越走越近，看不慣全世界支援中國的和平發展，想盡一切辦法挑撥世界各國與中國為敵。結果與中國為敵的國家越來越少。美國急得象熱鍋上的螞蟻上串下跳，狗急跳牆，連美國的盟國盟友菲律賓也與美國背道而馳，看清了美國的醜惡嘴臉，與美國分道揚鑣。美國不得民心，作惡多端，只好自己強出面到中國的南海來橫行霸道。可惜，美國已經成了拐腳老鼠，蹦噠不了多久啦。

《白毛女》，是1945年由延安魯迅藝術學院集體創作，賀敬之丶丁毅執筆完成的歌劇本。1945年，西北戰地服務團從晉察冀前方回到延安，帶回了民間傳說"白毛仙姑"的記錄本。這個故事在四十年代初開始流行於河北省的阜平一帶。內容敘述一個被地主迫害的農村少女隻身逃進深山，在山洞中堅持生活多年，因缺少陽光與鹽全身毛髮變白，又因偷取廟中供果，被附近村民稱為"白毛仙姑"。《白毛女》就是根據這個傳說創作出來的。

首先肯定地說，《白毛女》的故事是有原型的，它不屬於道聽途說，更不是純屬虛構。

一九四四年五月，原《晉察冀日報》的一個名叫李滿天的記者，給延安魯藝的負責人周楊，講了一個這樣的故事，說在河北省阜平縣易家莊一帶的一個山洞裡，住著一個滿身白毛的"白毛仙姑，靠吃野果子，喝山泉水生活。據說白毛仙姑，法力無邊，能懲惡揚善，扶正祛邪，並能主宰人間的禍福，後來因在廟中偷吃供果而被捉……周楊得此資訊，便指示詩人賀敬之負責調查此事。1945年，歌劇《白毛女》終於

一由延安魯迅藝術學院集體創作，賀敬之，丁毅執筆誕生。

期間，也有人說《白毛女》是一個真人真事，她的真名叫羅昌秀，是四川宜賓地區的一位姑娘，其身世和白毛仙姑差不多。也是哥哥和父親被地主打死，十六歲的羅昌秀被迫無奈，隻身逃到深山老林生活，由於長期陽光不足及缺鹽，全身長滿白毛。羅昌秀一直在深山老林中生活了十七年。直到一九五六年，當她暗中看到家裡分了土地，生活好了，才大膽地回到了村裡……

由時間上來看，歌劇《白毛女》的原型，應是河北省阜平縣的"白毛仙姑"，而不是一九五六年四川省宜賓地區的羅昌秀，因為歌劇《白毛女》一九四五年就誕生，並開始在延安公演。因此農夫是支援第一種說法的。

無論原型還是虛構？都是舊中國勞苦大眾苦難生活的真實反映和寫照。主要是為了達到牢記階級仇、不忘階級苦的教育目的！這也應該是影片的初衷所在。一部影片代表一個時代，是一個時代的縮影，一個演員代表一段歷史，是一段歷史的寫照！

1930年代末就在晉察冀邊區一帶流傳“白毛仙姑”的故事。

1944年5月，在河北省阜平縣易家莊一帶的一個山洞裡，住著一個渾身長滿白毛的仙姑。仙姑也被神話了，能懲惡揚善，扶正祛邪，主宰人間的一切禍福，周邊有什麼事件，人們也和仙姑聯絡起來。雖然人們當時很愚昧，但是心中充滿著對美好生活的期盼。

《白毛女》這個故事中佃戶楊白勞，很早的時候喪失了妻子，只有一個女兒，父女相依為命，女兒名叫喜兒，也是希望幸福降臨到她身上的期盼。

她和大春青梅竹馬，兩小無猜，本來要為他們倆準備婚事了，可地主黃世仁喜歡上了喜兒，藉著逼債，想霸佔喜兒，楊白勞可謂借了高利貸，利滾利，怎麼也還不清了，老實軟弱的楊白勞哭喊無路，於是自盡了。

喜兒頓時陷入虎口，被黃世仁所侮辱。不久黃世仁又想要出售喜兒。喜兒沒有辦法，非常無奈，於是夜裡逃脫了，跑到深山裡藏了起來，採摘果實吃。為了延長生命和報仇，潛入古寺，抓供品吃，常年的不吃鹽，缺少營養，她的滿頭烏髮全變成白髮了，人都認為是鬼魂。

大春自己的力量鬥不過黃世仁，他參加瞭解放軍隊伍。解放軍來了，喜兒被大春截獲了。大春仔細看，竟然是喜兒。心疼之餘又喜出望外，地主黃世仁被鎮壓了，喜兒報了仇伸了冤。她重又回到自己的村莊，與大春建立了幸福的家庭。故事的結局總算令人欣慰了。喜兒這一角色，她的命運概括了舊社會億萬農民倍受壓迫的苦難歷史，據說，排練時，陳強老師扮演的黃世仁上臺，都被氣憤的觀眾投擲磚頭，人民的反抗意識覺醒了。

《白毛女》有電影版，歌劇版，還有其他的藝術形式，這部作品充分揭露了封建的剝削制度“使人變成鬼”，勞動人民作主的新社會”使鬼變成人”。

“北風那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄飄年來到……”郭蘭英、王昆也因演唱《白毛女》插曲而蜚聲樂壇。

著名錶演藝術家田華、陳強因在《白毛女》中的出色表演成了大明星，並雙雙當選新中國“二十二大電影明星”。該片的成就和特點，使《白毛女》成為新中國電影探尋民族風格的重要作品，在新中國成立初期這一特殊時期創作的文藝作品成為中國非物質文化遺產瑰寶。

我想說《白毛女》的故事，符合黨領導下的那個革命的年代，激勵著無數的革命戰士在前線殺敵！推翻一箇舊制度，建立一個新社會！置於故事的出處，並不重要的！

下面我再用依法治國的環境下，對《白毛女》的故事情節裡面的矛盾提出幾點看法，

1， 故事裡的地主家的佃戶楊白勞，借了地主黃世仁家的錢沒有償還是真！有戲裡的臺詞為證！當黃世仁帶領一群家丁，大年初一到楊白勞家要賬時，楊白勞求地主把他自己所欠的錢，再寬限些時日！這後來，就圍繞欠債與逼債，發生了一系列慘案，楊白勞被活活打死，女兒喜兒被地主搶走！那是家破人亡！

2，當楊白勞家的鄰居大春找到八路軍，參加革命後，就帶領八路軍回到村裡打倒了地主，解放了貧窮的窮苦佃戶！同時，八路軍也為喜兒家報仇雪恨，鎮壓了罪大惡極的地主黃世仁！村裡成了解放區了！可是，最後也沒有說喜兒家還錢的事情？！按今天的法制標準，喜兒家就有點“老賴”的嫌疑了？所以大約在2014年國家大劇院裡再次演出《白毛女》時，就修改了原來的版本，就沒有鎮壓地主黃世仁了，這也符合社會和諧的原則的！

這是一個帶有強烈時代特色的故事，今天是新時代了，不存在地主階級了，大家都是共和國的公民了，不管誰的利益，都應當受到法律的保護的！當大家都想多種土地，多打糧食的時候，還是要保護好祖墳，留下後代人的墓地才是正確的！

完全是虛構的文藝作品。

資料說的很清楚：1945年中共七大準備召開之際，延安的魯迅藝術學院的一些藝術家在院長周揚的指示下，根據1940年流傳在晉察冀邊區一帶“白毛仙姑”的民間故事傳說，加工改編出了歌劇《白毛女》。《白毛女》將強烈的浪漫主義精神和共產黨的階級鬥爭理論結合在一起，成為解放區文藝標誌物，迅速風靡各個解放區。

這個白毛仙姑是這裡鄉下的一個神靈，據說林漫當時也負責革命宣傳，然而開會的時候經常有很多農民不來。這不是農民抗拒開會，主要是去拜白毛仙姑去了。

林漫受到這個啟發，創造了白毛女的故事，完全還是虛構的藝術形象。

對於八路軍的文藝作品來說，當然一律要為政治服務，所以白毛女的故事反覆經過改編，就成為了宣揚階級仇恨的歌劇。

至於所謂真實的白毛女羅昌秀，是1949年解放以後才在湖北宜昌下山，從1959年才開始宣傳。

而《白毛女》歌劇寫於1942年，又是河北的故事，顯然兩者並沒有關聯。

至於羅昌秀，在2010年有人專門考察過她的故事，還寫過長篇的介紹文章，同58年時期的宣傳材料有很大區別。

實際上《白毛女》就藝術作品上來說也並不成熟，裡面存在很多邏輯上的漏洞，說通俗點就是編故事也沒有編圓。

楊白勞欠黃世仁的帳，並不是租子。這是因為作者也有基本常識，知道區區6畝地的租子再多也逼不出人命。

楊白勞的欠賬，完全是向地主借的錢：我父親在的時候，你老婆死了買棺材，借了我五塊錢；前年你有病，打發大春來借了兩塊半；去年又一個三塊整，當時同人言明是五分利，這利打利，利滾利一共二十五塊五毛。

我們分析，黃世仁父親在的時候，楊白勞老婆去世，花費5塊錢買棺材。而喜兒母親早就死了，她說是父親一手拉扯大。可見，這比欠債至少是五六年前甚至10年前的事情。

隨後，楊白勞又在前年、去年連續借了5塊半大洋。本來一共借了10塊半，由於時間久遠又是高利貸，最終25元。

那麼，楊白勞是還不清這筆賬嗎？

恐怕不是如此。因為楊白勞家裡只有父女兩人，家庭負擔並不重。

楊白勞租了黃家的6畝地耕種，還自己賣豆腐。

很多人認為賣豆腐沒什麼了不起，其實當年豆腐和今天不同。當年中國人吃肉少，主要靠吃豆製品補充蛋白質，所以賣豆腐的收入並不少，而且是日常必需的食物。

我們看看同樣是賣豆腐的董其武將軍：董其武出生在山西省一個貧苦農民家庭。家庭貧苦，父親生病，欠下不少外債，董其武10歲起便承擔起了還債的重任。他每天揹著幾十斤煤，上山下山，往返幾十公里路程，一天下來賺幾個銅板。董其武聰明好學愛看書，善於思考，後來他開啟思路，在背煤山路上擺小攤賣豆腐腦。他的豆腐攤生意紅火，除去本錢，每天還能賺上二三十個銅板。靠著擺攤賣豆腐，董家總算還清了財主的債務。

看看，一個才10歲出頭的小孩都能靠賣豆腐還清外債，楊白勞為什麼不行？

而且，大家注意，楊白勞因為老婆死了買棺材，欠黃家5塊大洋長達5到10年沒有還清。

這麼長的時間，正常人家不可能永遠陷入赤貧，手上多少會有幾個錢。尤其是賣豆腐做小生意的，總有個生意好的時候，豆腐這種生意，基本可以算作沒有本錢，一斤豆子才幾個錢。

但楊白勞一分錢都沒有還過，唯一的解釋是：他根本沒準備還錢！

至於黃家讓楊白勞讓女兒去做工抵賬，這也不能說有錯，只是暴力強迫同意就是犯罪行為了。

而黃世仁後來強姦身為女僕的喜兒，這和欠債沒有任何關係，是黃自己犯下的強姦罪，不能混為一談。

說到白毛女我們這代人可以說人人知道，都知道白毛女苦大仇深。萬惡的舊社會，狗地主黃世仁強搶民女，以討債為名逼死了楊白勞。

這個劇情非常悽慘，藝術誇張的手法也特別到位，就從楊白勞這個名字說，白勞白勞，你怎麼幹也沒用，最後的結果只有一個，什麼結果呢？當然是死，如果不死劇情還怎樣發展，怎樣進入苦大仇深的高潮。

個人以為，這個故事純屬虛構，為了政治需要搞一點藝術誇張不算什麼。

前面有一位仁兄說了，楊白勞不是還不起錢，而是根本就沒有想過還，這句話我很贊成。因為什麼呢，大家都知道楊白勞是做豆腐生意的，而做豆腐是很賺錢的一門生意，雖不能日賺鬥金，可收入也是非常可觀的，在豆製品行業有這樣一句話，寧可不要爹和娘，也不能失去豆腐坊，可見對豆腐買賣的重視。我曾經對做豆腐行業做了專門的瞭解，正常情況下一斤豆子可以做出五斤左右豆腐，按現在的價錢2元一斤，一斤的豆子加工後可賣到十元左右，去掉成本，成本按每斤三元、一斤可賺七塊錢。這麼大的利潤難道還無法還清所欠的外債嗎？那得是什麼樣的外債？

如果真的還不起有幾種情況，一、楊白勞不會做豆腐，做出的太難吃沒人買。二、當地人都沒有錢，都欠地主的債，沒有消費能力，三、楊白勞有病，做不了豆腐，還有一種、那就是楊白勞是個懶鬼，根本就不想幹活，自然而然也就沒豆腐可賣。可在劇情中這些情況都不存在，那就只有一個可能，楊白勞壓根借錢就沒有想還。

出於政治的需要當時不光是白毛女，還有一些別的文章，結構雖然不是很嚴謹、卻起到了讓人們痛恨萬惡的舊社會的效果。如半夜雞叫。

有一些常識的人都知到、天不亮是無法幹農田活的，就說鏟地、天不亮你無法分清哪個是草，哪個是苗，你怎麼鏟？還有，顧工幫你幹活，如果對顧主不滿活是幹不好的，如果顧工不玩活秋天田裡還能有收成嗎？現在到了農忙那幾天種田的農民朋友大部分都要找人幫忙，有哪一位願意得罪來給自家幹活的工人呢？

在七一年時我曾到黑龍江去做客，那時農村都是人民公社、建設兵團。當時地裡種的玉米都是老品種，一棵玉米上可以結四五個棒，多的六七個。那時是計劃經濟，農村也是口糧限量制，分的口糧無法吃飽。農民們在秋收時就每棵玉米只是掰下一二個棒就不掰了，剩下的留在地裡。

秋收完後的地是可以拾荒的，但在文革後期卻沒有人去撿，因為一旦弄不好輕了說你挖社會主義牆角，嚴重了整你個破壞抓革命促生產，上綱上線問題就嚴重了。那時農村人每家都養幾條狗，這時狗就派上了用場，狗會到地裡在放倒的玉米棵上尋找苞米叼回家，這當然也是要訓的。一隻狗一天可以叼很多苞米，這樣不但解決了口糧問題，而且還會有很多富餘，這種事情誰都知道，大家心知肚明，但誰家都需要，又都是掙工分誰會去管。這就出現了一個很大的問題，狗並不能把苞米叼乾淨，所以有很大一部分糧食就這樣爛到了地裡，造成了浪費。就連集體的東西都會出現這種情況，別說是個人，而且還是用不正常手段讓顧工多幹活，其後裡就更難想像。

其實真正的事實並不是那樣，我在下鄉當知識青年插隊時，大隊搞憶苦思甜，當時請了一位老貧農作憶苦報告，老貧農本身沒有文化，上臺後實話實說，萬惡的舊社會，我們窮人可苦了，每到農忙時地主老財就會剝削我們，顧我們去給他們幹活，一天賺的錢可以頂現在掙工分給的錢的好幾天了，怕我們不出活，給我們包飯吃，吃得可好了，大米乾飯，豬肉燉粉條。還是他m地主有錢，吃的比我們過年吃的都好。下面聽眾大笑，大隊支書趕緊走上來將老貧農請了下去，憶苦思甜成了一場鬧劇，不了了之。

其實類似於這樣的文章還有很多，結構雖然不夠嚴謹但宣傳效果還是很好的。正因為有了這些宣傳才讓我們更加痛恨萬惡的舊社會，才能深刻的理解狠抓階段鬥爭的重要性。

舊社會，官僚地主階級對勞動人民的剝削壓迫是血腥的。

要不然那會有這么多農民起義？三年半推翻蔣介石統治？

此題有毒。

給出的兩個選擇答案“道聽途說”和“純屬虛構”都是在否定《白毛女》真實性。

玩文字遊戲呢！

先不爭論故事的真實性。

只說一件事，《白毛女》一出，天下勞苦百姓感同身受，一演再演，風靡各地，演員全部變成了“大明星”。

勞苦大眾們愛死了這個劇了。

勞苦大眾為什麼麼愛看《白毛女》？

還不是因為《白毛女》所表演的情節進入了他們的內心，引起了他們的共鳴。——這社會把人逼的！這天下不是個天下了。

為什麼能引起共鳴呢？

還不是因為勞苦大眾看見的“賣兒賣女還債”事件太多了，他們身邊土豪劣紳太多太狠了，有生活原型的，不是一件生活原型，而是千千萬萬的生活原型。

這時候，我們再來說《白毛女》的故事真實性。

當然是真的了。

那些因為父母還不起債被逼去做土豪劣紳家丫鬟的女子，儘管她們也許沒有上山做野人，沒有頭髮變白，難道她們就不是“白毛女”了嗎？那些因為父母欠人錢被賣入妓院，被賣做童養媳的可憐女子，她們的頭髮也沒有變白，也沒有上山做野人，難道她們就不是“白毛女”了嗎？

她們都是“白毛女”的生活原型，有千千萬萬。

有很多人讀書不入腦。

《白毛女》此劇並不是批判黃世仁個人，而是批判黃世仁所依仗的社會制度，這在小學課本上就教過的了。

我看有些答題者在那裡糾纏楊白勞該不該還錢，黃世仁該不該催債。

有什麼意義？

這不是重點。

民眾大範圍的破產才是重點

債權人可以合法地使用私人暴力催債才是重點批判物件。

要國家機器何用？要法律何用？

置現代文明於何地？

不要說中國了，全世界各國，只要是正常講文明講法律的國家也不會從法律層面上支援債權人合法使用私人暴力拉走人家兒女抵債的。

有些國家甚至都頒發了《個人破產法》。

還不起錢就要把人逼死嗎？

不可以！

這是文明底線。

所謂“父債子償”是文明底線不允許的。

現在的國家法律根本不支援“父債子償”的。

老子欠了錢，可以合法地拉走他的孩子抵債？

這不是債務問題，這是文明問題，這是法律制度問題。

《白毛女》批判的是舊文明，批判的是民國的法律制度野蠻落後。

有不少“公知”糾纏“欠債還錢天經地義”是壞！

《白毛女》其實是根據現實原型而改編的故事，這應該是一個大眾常識吧。

人物的原型，主要是在1930年於晉察冀邊區一帶流傳的“白毛仙姑”的故事。

據說，在河北的某個山村中，村民都看到當地有個“白毛仙姑”，要他們每月初一、十五上供。

於是，區幹部帶人夜裡到廟裡捉“鬼”，終於逮住了這個“白毛仙姑”。經過詢問才得知她的來歷，她是個窮苦人家的女兒，被村中的惡霸地主以討債為名霸佔，而後又要害死她，不得不逃到深山中。她的頭髮因缺鹽少吃而變白，便只得去廟裡偷貢品。

以上就是白毛仙姑的故事。

歌劇《白毛女》創作於上個世紀四十年代的延安。在被改編以前，這個故事其實是缺少革命元素的，更多體現了過去貧農家被地主剝削的事，還有一些神神鬼鬼的東西。

經過改編，《白毛女》才呈現出了現在的樣子，也就是我們熟悉的喜兒和楊白勞、黃世仁的故事。

總而言之，這是個既有原型、也有虛構色彩的文學作品。

《白毛女》的故事並非完全記錄真實存在的事件，它的故事源於民間傳說。

而這個民間傳說，就是晉察冀邊區流傳的“白毛仙姑”的故事。

白毛仙姑是否有原型？按道理說，原型是有的。可能實際情況就是窮人家的女孩為了躲避惡人的破壞，躲進山林。

但是，在民間傳說的加工下，出現了白毛仙姑的形象。

白毛仙姑這類故事最早要追溯到《列仙傳 毛女》，這裡的毛女原本是秦宮中的宮女，為了躲避秦末戰亂，躲進山林之中，在高人的指點下，尋得長生不死之法。

之後，這類傳說在歷史長河中經久不衰，雖然具體故事存在差異，但是套路被固定下來：

1.有一位受迫害的姑娘；

2.逃到山林中，身體出現變化，開始擁有法力；

3.姑娘開始報復惡人，但是最終由於某個原因，失去法力，變回正常人。

民間關於白毛仙姑的傳說也沒有脫離這個套路。

白毛仙姑原本是窮人家的孩子，遭到地主家迫害，逃往山林，因為長期不見陽光，又沒有鹽吃，渾身變白，長出白頭髮。白毛仙姑施展法力保護當地百姓，最後在八路軍的解救下重新回到人間。

在這樣的民間傳說中，人們對白毛仙姑這樣的人物存在一種矛盾心理，一方面，認為她躲進山林，過得人不人，鬼不鬼，另一方面，又希望她擁有超能力，懲罰惡霸。

而《白毛女》正是在此基礎上創作的。

《白毛女》的創作並不是一次完成，而是在大家的共同努力下，經過了多輪創作和修改，不斷完善的。

最早，歌劇《白毛女》是以秦腔來演藝的，並且，楊白勞並非被黃世仁的手下逼死，而是被他們推下山崖。

這一版本完全沿用了傳統戲劇形式來講述故事，在當時被否定掉。

之後，重新創作的《白毛女》圍繞“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的主題來寫。喜兒因為遭受迫害變成白毛女，卻在解放軍的幫助下，重新過上幸福生活。

這其中，摒棄了擁有法力和神鬼等迷信元素，而是用來宣傳解放軍推翻三座大山，帶領全國人民走向新生活的資訊，引發貧苦勞動大眾的共鳴。

當時，在演出過程中，無論是觀眾，還是創作團體，都極力要求槍斃黃世仁，這在一定程度上說明，當時人們的三觀是一致的，宣傳取得了效果。

站在當時人們的立場上看這個作品，感覺很真實，也很受鼓舞。

但是，七十多年過去了，用現代人的眼光去看這部老作品，一些細節就難免引發人們的困惑。

比如明明租田種連口糧都沒保證，賣豆腐只需要一個冬天就可以賺足利錢，為什麼那麼多貧苦農民非要選擇種田？為什麼老五哥沒田種之後會想不開選擇自盡？穆仁智的小私心，大家都看得一清二楚，為什麼楊白勞活了一把年紀，又經常和這種人打交道，卻絲毫沒有防備？

因為存在這樣那樣的疑問，所以大家難免會對故事的真實性產生懷疑。

其實，作為藝術作品，不可能完全把真實事件搬到銀幕中，肯定需要進行藝術加工。這就存在藝術真實的說法。

即作品中的事情未必是真實發生的，但是要讓讀者覺得很真實，只有真實，才能產生共鳴。

只不過，隨著文學的發展，生活真實逐步替代了藝術真實。

在現代文學創作中，非虛構寫作得到興起。為了寫出引發觀眾共鳴的作品，很多作家化身為特定的角色，去體驗生活，只有這樣，他們才能獲得最真實的感受。

比如前段時間播出的《安家》，為了寫這個劇本，作家六六做了很長時間的調查，很多故事有其原型，所以大家覺得很真實。

但是，生活在21世紀的我們，無法穿越到萬惡的舊社會，也難以理解當時貧苦勞動者的真實想法。

既然《白毛女》在那個年代能引發轟動，則說明這部作品在當時人心目中是很真實的，同時，它源於勞動人民的集體創作，彙集大眾智慧和思想，值得被肯定。

《白毛女》是戲劇，是藝術作品。但主人公卻是有原型的。

每當想起那個年代，百姓遭受的苦難，眼淚就忍不住流下來！必須要批判那個舊社會！

01

古代中國，取得了輝煌的成就，也曾屹立世界之巔。進入近代以來，閉關鎖國，國家陷入落後，落後了就要捱打。同胞們被侮辱，生命塗炭。國民黨統治時期，百姓們的日子依然不好過。在那個萬惡的舊社會，百姓們被奴役、壓迫、剝削，生命如草芥，哪裡還有什麼權益和尊嚴呢？

正是因為這些，才造就了“白毛女”。

“白毛女”的故事，起源於晉察冀邊區白毛仙姑的傳說。

故事中的主人公“喜兒”，因為受舊社會的壓迫，成了“少白頭”，所以被稱為“白毛女”。

02

據說，20世紀30年代，晉察冀邊區就流行“白毛仙姑”的故事。1944年5月，《晉察冀日報》記者李滿天給延安的魯迅藝術學院的院長周揚寫信，講述了這樣一個故事：河北省阜平縣易家莊的一個山洞裡，住著一個仙姑，她渾身長滿白毛。百姓們傳說，仙姑有法力，專門除惡揚善，能主宰世間的禍福。

關於白毛女的原型到底是誰，還是有些爭議的。

大型歌舞劇《白毛女》中女主角喜兒的命運，曾感動過無數中國人。2002年12月，喜兒的原型，80歲的“白毛女”羅昌秀在四川宜賓去世。

據《北京晨報》報道：羅昌秀1923年出生在宜賓鳳儀鄉，當地地主逼死她父親，打死她哥哥。16歲的她被迫躲藏進了四川和雲南兩省交界處的深山之中。過了17年野人般的日子，直到1956年，羅昌秀被救下山。此時，她已33歲，但是，已經滿頭白髮了。

1945年，中共七大召開前夕，根據周揚院長的 指示，魯迅藝術學院的藝術家們在院長周揚的指示下，改編出了歌劇《白毛女》，執筆人是賀敬之和丁毅，於1945年4月第一次演出，毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、陳毅等中央首長觀看演出。

03

藝術：透過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態。藝術形象地反映人們現實生活和精神世界，滿足人們的審美需求。可以分為表演藝術（音樂、舞蹈）、造型藝術（繪畫、雕塑、建築）、語言藝術（文學）和綜合藝術（戲劇、電影）等。

新時代以來，為了滿足人民群眾日益增加的文化需求，文化領域的創作“百花齊放”。但是，許多影視作品已經完全商品化，低俗化，只是為了追求利潤，完全偏離了藝術的本質。

因為各種影視作品的低劣質，對社會造成了極大的影響。尤其是對青少年兒童的價值觀、世界觀、人生觀造成巨大沖擊。這些問題理應引起足夠的重視。在此特別呼籲：請還我們一片綠色的熒屏吧!

白毛女的故事，讓我們認識到舊制度讓人變成了鬼，可怕的白毛野女人。只有新制度才讓白毛女重新回到人間，變成了真正意義上的人。

雖然編劇只有一個白毛女，但在舊社會里，底層老百姓那個不像白毛女一樣的遭遇呢，可以說佔大多數的老百姓沒有一個能過上溫飽的日子，好日子。就算土匪，軍閥也是那麼的艱難，社會動盪不安，百姓不得安寧。

新中國下，土改完成，農民成了土地的主人，過上了有尊嚴的日子。三大改造，完成了歷史上最偉大的制度創新，走上了社會主義康莊大道。人民公社，大食堂就是好，吃飯不用錢，解放了婦女們的勞動，進行了偉大的社會建設。大躍進，超英趕美，老百姓熱情洋溢，思想高度達到了歷史上前所未有的水平。

十一屆三中全會的召開，順應歷史的潮流，我們進入了新的發展階段，直到今天，我們已經成為了世界上偉大的國家。

古有儒家思想，還有白毛女，現在更有國強民富的追求，都是精神的食糧，更是我們的信仰和依託，我是不在乎虛構之說的，追求美好生活，是老百姓最大的權益。公平正義，機會多了，有一個平等努力的平臺，我相信現在和未來不會再有白毛女的故事了。

應該是在真實故事的基礎上改變而成。原型主人公生活困苦，她的爸爸被當地的惡霸地主等人逼死，她的哥哥也被打死，16歲的主人公被迫躲進深山上的樹林中，過了17年野人般的生活。

被救下山時已是滿頭白髮。當地政府給她蓋了一棟房子，從經濟上救濟她，生活上幫助她，並且還為她操辦了婚事。後來陳毅副總理親自看望了她，高度讚揚她反抗壓迫的大無畏精神。

在此基礎上，她的故事被改編成白毛女（歌劇，話劇）搬上了舞臺，廣為傳唱。一方面反應了底層勞動人民被惡勢力的壓迫，飢寒交迫的地獄般生活。另一方面，反應勞苦大眾對惡勢力的反抗和勇敢，為了新生活而奮鬥的執著精神。

這個故事是有原型的，表達的是舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人的主題，在這裡我不想重複。

我想說的是提問者的口氣與態度。什麼是道聽途說，什麼是純屬虛構？可以這麼說，在延安文藝座談會後所創造的“革命”題材的戲劇都是有原型的。都是文藝工作者經過集體創作，由中央領導觀看，提意見，修改，審批的。央視有個系列節目，就是尋找樣板戲的原型。

中央為什麼重視戲劇創作？就是因為戲劇是大眾喜聞樂見的藝術，拍成電影可以送到廣大農村去。用大眾喜聞樂見的形式宣傳黨的政策，起到寓教於樂的作用。

應該說宣傳教育作用效果是顯著的，提高了共產黨的威望與凝聚力。

而近幾十年的文學藝術都是建立在虛構的基礎上，看看莫言的東西就知道了。莫言還大言不慚“講的真話”，還就是要暴露。文學藝術市場化，一切向錢看。迎合有些人低階趣味的需求，混亂男女關係，色情、兇殺充斥影幕、螢幕，有些所謂的大片，全是為了票房，把“寓教於樂”的使命丟到腦後。

文學藝術從本質上說，是意識形態，屬於上層建築，是要為經濟基礎服務的。所以一切以“自由”為藉口，違背正義，宣傳消極觀點與言論的都是不可取的。

“白毛女的人物原型是羅昌秀。 羅昌秀,1923年出生在宜賓縣鳳儀鄉,當地的惡霸地主羅錫聯及其妻陶天珍等人逼死她爸爸,打死她哥哥,16歲的羅昌秀被迫躲進川滇交界地區斷頭山上的深山老林,過了17年野人般的生活。 1956年,羅昌秀被救下山,年僅33歲的她重返人間時已是滿頭白髮。當地政府給...”藝術是來與生活，而高於生活，是提煉加工的個性更為鮮明的形象，所以白毛女的故事是有根據的現實原型改編提煉的藝術形象

學習現當代文學時清楚記得《白毛女》的故事原型是看到一篇報道，說在河北省阜平縣易家莊一帶的一個山洞裡，住著一個滿身白毛的“白毛仙姑”靠吃野果子，喝山泉水生活。由於缺少一些鹽、維生素等營養素導致毛髮變白，有人誇大說白毛仙姑，法力無邊，能懲惡揚善，扶正祛邪，並能主宰人間的禍福，後來因在廟中偷吃供果而被看到，捉到。1945年，歌劇《白毛女》終於由延安魯迅藝術學院集體創作，賀敬之，丁毅執筆誕生。所以《白毛女》它不屬於道聽途說，更不是純屬虛構。

我可以告訴大家，《白毛女》是根據傳說與真實人物結合創作出來的故事。

信中講述了這樣一個故事，在1940年期間，河北省阜平縣易家莊一帶的一個山洞裡，住著一個渾身長滿白毛的仙姑。

據說仙姑法力無邊，能懲惡揚善，扶正祛邪，主宰人間的一切禍福，人們為了供奉白毛仙姑，仙洞前種香火不斷。