你所說的這種人，在我們自然界是不存在的。每個人都會有鮮為人知的一面，金無足赤，人無完人。向你所說的那種人，是人們的嚮往，是作家們誇張的寫法。是活在故事裡的人物。

看透不等於包容。

美麗和醜陋。分外表和內心。外表的美麗和醜陋無所謂，內心的醜陋，誰能忍受？

善良和罪惡。內心的善良都喜歡，內心的罪惡，影響到家人影響到社會的，誰接受？

缺點上升不到罪惡。

人之一生，誰不想把幸福濃縮給自己；誰不想把快樂濃縮給自己；誰不想把智慧濃縮給自己；誰不想把富貴濃縮給自己；誰不想把學識濃縮給自己；誰不想把健康濃縮給自己；誰也不願把不幸與苦難濃縮給自己。

時維甲午霜序，筆者去太原市探看十個月大的小孫女。晨跑是本人多年來鍛鍊身體的習慣，當我經過一條小巷時，看到了揪心難忘的一幕：前面走著一位中年人，他身後是四個靠搭他肩行走的年輕盲人。

相互搭肩走在最後微胖的年輕人，他走的稍微有一點靠了道中心，一位小年輕救火似地騎著腳踏車，迎面擦著他的身體飛馳而過，他定然是感受到了急速的風聲帶來的危險，本能地向路邊急忙躲閃。他那慌亂的腳步顯的是那麼的無助，遺憾的是他連撲面而來的危險都難以看到，他多麼想躲過人生道路上所以的傷害，他更想躲過上蒼濃縮給自己的磨難與不幸。他多麼渴望用眼睛去看到世界上所有的幸福、快樂與友愛；他多麼渴望用眼睛去看到大自然所有的一切美好。

看著他們一個個相互相互搭肩從我面前走過，留給我心房的是一陣子酸楚、同情與顫慄。遙想他們父母破碎的心，每時每刻都在牽掛擔心著遠走他鄉謀生的遊子，他們艱難的生存只能由自己去奮鬥，父母親是不可能跟隨他們的一生。

正如用心靈奔跑的輪椅作家史鐵生先生，在《我與地壇》文中用自己的親身感悟，寫出的那一段對苦難與不幸論述的話：“假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在麼？要是沒有了愚鈍，機智還有什麼光榮呢？要是沒了醜陋，漂亮又怎麼維繫自己的幸運？要是沒有惡劣和卑下，善良和高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信那時將愚者代替殘疾人去承擔同樣的苦難。

如果能夠把疾病也全數消滅，那麼這份苦難又將由相貌醜陋的人去承但了。就算我們連醜陋連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統統消滅掉，所有的人都一樣健康，漂亮，聰慧，高尚，結果會怎樣？怕是人間所有的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。”

無獨有偶，筆者想起來以前路遇一個盲人的情景。當時我走在建有花壇的人行綠蔭道上，一位手握竹竿的中年盲人，“噼噼啪啪”的敲打著地面和我相向而過，但我還是擔心他過不了前面的花壇。果不其然，我回頭看到他被花壇“擋”在了哪裡，手中的竹竿“噼噼啪啪”敲打了半天，就是找不到樹與花壇之間的通道。我急忙高聲提醒道：“往左，再往左。”他聽到了我的提醒，身體快速地向左平移了過去，很快靠手中的竹竿找到了通道，繼續“噼噼啪啪”敲打著地面向前而去。

他為什麼聽到我的提醒身體快速平移呢？他是非常珍惜害怕得到的友善會很快流失，看著他遠去的背影，祝願他過路口時能遇到一個好心人。

其實這些不幸的人，他們的內心深處隱藏著常人難以感受到的精神與身體上慟極的苦楚，他們的苦楚是多麼的需要健康人能用同情心、憐憫心和關愛心去釋化。想著他們一生伴隨著不幸與苦難，筆者不由地提筆想為他們寫一點文字。

天下最寬的河比不了善良之心。你我他不要想著去做一個偉大的人，你我他不要想著去做一個高尚的人，當我們遇到濃縮不幸與苦難之人，能夠伸出援手就是一位正人君子。

修行成功的人，得到了真正的解脫。

美麗和醜陋，善良和惡毒，是與非，對與錯。是人心裡的分別心。因為有了美麗，就有了醜陋。有了善良，就有了惡毒。但是如果一個美麗的女孩做了醜陋的事情，她是否還依舊美麗。如果農夫幫助了擁有蛇蠍心腸的壞人，他是善良的嗎？

讓這些名詞在心裡不發生心情的時候，是為至善。

這個人該是“佛”一樣的存在。

佛家說：沒有對錯，只有因果，欲知前世因， 今生受者果，欲知後世果， 今生做者因。美麗和醜陋就像自己的兩隻手，一隻拿起一隻放下，但我不支援無底線的包容，生活的大義應該是和諧，是每個人心裡的秩序，超越底線的醜陋和卑鄙，包容就是助長黑暗，傷害善良，因為追求心裡的原則，這幾年也改變了很多，對於遭到凌霸的友情，該翻的臉就要翻，對於不忠的愛情，該割肉就割肉了，俗世太俗，愛值得愛的，恨值得恨得，也是現世裡個不錯的修煉，偽修士太多，所以，佛家都躲到僻靜的地方去了。

當你對一個地方印象很深超於其他人的時候，一定是你去到過這個地方，或者對這個地方有著常人沒有的經歷，經過歲月的沉澱，一定是自己都親身經歷過，善良和罪惡的事都做過，才能將美麗和醜陋統統包攬，不入虎穴焉得虎子，因為經歷過極端的好與壞自然就能接納。

成不成在爾沒細查也沒細問，良臣擇善而從，良禽擇木而棲。在這個世界裡人一定是提倡不以善小而不為，不以惡小而為之的。正能量永遠是算一要素，不管你是否願意接受！

很普通的存在，社會絕大多數人都是在接受這個社會的“一切美麗與醜陋、一切善良和罪惡”下生活著的。包容也罷，接受也罷，忍受也罷，適者生存，人人懂得。一個人能夠包容並接受一切美麗與醜陋、一切善良和罪惡，並不代表這個人對美醜善惡沒有感覺、沒有好惡。如果一個人對美醜善惡沒有感覺，這個人也就沒有了存在的意義。如果一個人對美醜善惡沒有好惡，他就是非人，他是以非人類存在著的。一個人對美醜善惡如何感覺、怎樣好惡，體現這個人做人品性的高下，高者無上限，下者無底線。

世界上沒有能包容一切美麗和醜陋、一切善良和罪惡的人。

我這裡指的美麗，是指思想和行為的美麗，所指醜陋，是指思想和行為的醜陋，並非指人的外貌(以貌取人的人，是淺薄的人)。

美麗和醜陋，善良和罪惡是事物的對立面。每一個成熟的人心中都有明確的是非觀，一一喜歡美麗的人不可能包容醜陋，心地善良的人不可能包容罪惡。

包容醜陋是對美麗的褻瀆，包容罪惡是對善良的背叛。

我們常說的包容，是指對不同性格的人的包容，是對事物不同看法的包容，是指一個人心胸寬廣，能聽取不同的意見，能容納百家之言，而不是指對醜陋的包容，對罪惡的包容。

美麗總是和醜陋不斷地較量，善良總是和罪惡不斷地鬥爭。人類的發展史，就是美麗和善良不斷戰勝醜陋和罪惡的歷史。

每一個喜歡美麗和心地善良的人，都應該為減少人世間的醜陋和罪惡而不斷努力。

2020年5月2日

我不太關心外表，我看重的是人心，善良、孝敬父母的人，就算我沒看上你，你也一定能討到一個好老婆。 葛優：你外表時尚內心保守啊，難得！ 何佳怡漸入正題：你媽媽那麼大年紀了，你要是孝順的話，應該好好為她選擇一塊福地，老年人講究入地為安，作為一個男人，要有責任心，要有孝心，就算賺錢不多，只要老人需要，也在所不惜，這樣的男人才可靠，你是這樣的人嗎？ 葛優：好像是。 何佳怡反駁：我覺得你不是，你爸爸在那樣一個小格子裡，要是你媽媽去世了，難道你讓他們兩人擠在一個小格子裡？清明節掃墓，你連一個燒紙上香的地方都沒有，你說你這叫孝順嗎？ 葛優：我給他們買一塊墓地不就行了嗎，不是花不起錢，我走那會兒，只有烈士才有墓地呢，老百姓都存架子上，這點你放心，你要知道哪兒有給我選一處，只要是風景好的，我馬上就辦，咱倆要是走一塊去，我連你的碑都先刻好了，保證不讓你在架子上存著！（超搞笑的黑色幽默）

2、每個人心裡都有一個復行數十步豁然開朗的桃花源，那裡乾淨、古老、隨和、善良、無汙染，我的佛就在那裡。

3、溫柔的女人，不會過多的去矯飾自己的容顏，她們把更多的時間獻給自己身邊的人。儘管不再年輕，儘管時間的巨輪殘酷地在那平滑的臉龐上碾下凌亂的皺顏，但溫柔的女人依然是溫溫情情，真真切切，精精緻致，悄悄地關愛著身邊的親人，在細細碎碎的呢喃中越發嬌豔欲滴。她們的溫柔比鮮花還要觸動人心，她們的細心比鮮花還要清新，她們的善良比鮮花還要聖潔。

4、我嘴毒心狠又怎樣，人不犯我我不犯人，人若犯我我又怎會罷休。我一身稜角不過是生活人心的冷暖逼的，總會有人相信我善良。

5、人生如夢 往事如風 年長一歲意悠遠 青澀淡去漸成熟 低調不代表我沒有光芒 善良不代表我懦弱 我不頹廢 可以倒下 也可以重生 如果不夠悲傷就無法飛翔 如果沒有夢想 又何談遠方 這個世界那麼多泛泛之眾 哪來那麼多的深情於我 一個懂你淚水的朋友 勝過一群只懂你笑容的朋友 低頭彎腰只為爬的更高 你可以高估你的手段 但別低估我的智商 不爭不鬥不代表有人可以踩在我的肩頭 情不夠錢來湊 活的璀璨死而無憾 人心怕碎感情怕傷 走入歧途一片盲目 心中的苦向誰去說 現實裡我們用真名說假話 網路裡我們用假名說真話 心中太多苦與累 我越來越憔悴 人各有心心各有志 一撇一捺寫一人 一生一世學做人 紅顏不是禍水 女人不是弱者喲

6、切莫以最壞惡意揣測別人，世上沒有人生來就心狠手辣。莫以一副高高在上姿態來評論他人，在你嘴裡再不堪的人也會被肯定會被在乎會有優點藏匿。當你洋洋得意覺得自己高人一等時，其實只是對內心某一處疏漏缺口的變相補填。你不需要太善良不必大愛無疆，可至少不該成為劃過別人心尖的刀。要懂得互相體諒。

7、我們的情緒就是投入生活的茶葉，刻薄挑剔也許只能泡出杯澀茶，甘苦自知，溫暖善良也許沏出一杯香茗，清新淡雅，沁人心脾，讓人留戀。

8、越瘋癲的女人心腸越好 越二的女人心地越善良

9、世界愈悲傷，我要愈快樂。當人心愈險惡，我要愈善良。當挫折來了，我要挺身面對。我要做一個樂觀向上，不退縮不屈不饒不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑戰的人。

10、在金子的光芒炫耀人心的時代，我仍能看到善良的微弱在隨處閃亮。

謝謝提問。我想試著從個人的觀點去解讀這個問題。

當原始人類知道用樹葉，茅草，遮擋自己身體的時候，人類的意識裡就開始對美醜有了朦朧的認知。慢慢的當虎皮，豹皮升級代替了樹葉，茅草，人類就初步具有了審美追求美的觀念。隨著社會的發展，人類逐步的把這種審美觀念延伸到了著裝，語言，行為等具體的現象上去，這最終形成了個人的性格喜好。我們追求一切美好的事物，美好的現象，這其實是社會進步的一種表現。

同時期，隨著原始人類狩獵捕魚等技能的日臻熟練，食品的充足讓人類學會了物物交換，如：一件虎皮可以交換一把石斧。慢慢的隨著交換的不斷深入，人類又學會了等價交換，一件虎皮的價值可以等同於10條魚。當你手裡什麼都沒有或物品不夠，你卻還想得到自己所需的物品時，這就產生了貪慾，必然就產生了邪念，同時這也是對美好事物的一種摧毀。隨著社會的不斷髮展，這種為滿足私慾而產生的邪惡現象，逐步演變成戰爭，掠奪，犯罪。這就形成了我們所說的罪惡。它是對人世間所有善良美好的一種褻瀆，它也是反人類的。

如果一個人能同時包容美麗與醜陋，那這個人的世界是麻木的，萬物對他沒有存在的概念。他的社會是停滯的沒有顏色的。如果他又同時包容善良和罪惡，那這個人絕對算是瘋子一樣的存在，他讚美世間萬物，同時又瘋狂毀掉這一切的美好，這樣反人類的人你會想到誰？

如果一個人能夠包容並接受一切美麗與醜陋，一切善良和罪惡，那麼這個人是怎樣的一種存在？

這個人就是萬能的 觀世音菩薩

說這個人已經進化成神了，是神的存在？

不對。因為神仙還要打架，還在為善惡爭個輸贏。

說這個人成佛了，是佛的存在？

也不對。佛還在勸人行善，還在區分善惡。

說這個人是個聖人？

更不對。聖人要人親君子遠小人。

說這個人是狗一樣的存在。

這個答案雖然有些靠譜。但也不對。

因為狗雖然沒有美麗與醜陋，善良與罪惡的意識。卻知道狗仗人勢欺負窮人。

所以只能說，能做到包容並接受一切美麗與醜陋，一切善良與罪惡的人，世上沒有，神仙界也沒有。

恕我愚鈍，你說的那個是佛、是神，根本就不是人。是人就必須有人的本性和三觀認知，任何脫離了人本性和三觀認知的行為都不是正常人所能做到的，即便是聖人也不行。沒有是非、沒有對錯、沒有辨別、沒有選擇、沒有道德、沒有底線的包容本身那是神佛的工作，如果人取代了神佛的位置，搶了神佛的活，不是騙子就是腦殘，這種存在就是一種過錯。

有一個人令我印象深刻，她是這樣存在的：

她一生簡樸，她的大半生都在飢餓窮苦的貧民窟裡度過貧寒的一生；但是，她又是最富足的，她充滿了恩慈、憐憫、仁愛……

她建立的仁愛宣教會有4億多美金的資產，世界上最有錢的公司都樂意無償捐錢給她，然而，當她去世時，她全部的個人財產，僅僅是一張耶穌受難圖，一雙涼鞋和三件舊衣服。

她就是特蕾莎修女，她於1997年9月5日安息，她的生命，讓我看見，人走過一生，生命中真正能留下來的東西，只能是自己曾給出去的。

她說：

在飢餓的人中，在赤身裸體的人中，

在無家可歸的人中，在寂寞的人中，

在沒有人要的人中，在沒有人愛的人中，

在麻風病人中，在躺在街上的乞丐中，

我們必須不停地去愛，去給予，直到成傷。

她說：

人們經常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們。

即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良。不管怎樣，你還是要友善。

即使你是誠實的和率直的，人們可能還是會欺騙你。不管怎樣，你還是要誠實和率直。

你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀。不管怎樣，你還是要去營造。

如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你。不管怎樣，你還是要快樂。

你今天做的善事，人們往往明天就會忘記，不管怎樣，你還是要做善事。

即使把你最好的東西給了這個世界，也許這些東西永遠都不夠。

不管怎樣，把你最好的東西給這個世界。

她說：

今天的世界，每一個人都極度忙碌，

渴求更大的發展和追求更多的財富等等，

以致做子女的騰不出時間去關懷父母，

做父母的也沒有時間彼此關心。

這招致家庭生活瓦解，

直接擾亂著這個和諧的世界。

能夠彼此真正相愛的人，是世界上最幸福的人，

而我在最貧困的人身上看到這份愛。他們愛自己的子女，愛自己的家庭，他們雖然貧乏，甚至一無所有，但他們生活快樂。

她說：

事實上，我們接觸窮人時，也就是在觸控基督的身體。當我們給窮人食物、衣物、居所時，我們所作的一切，也就是作在那飢餓、赤身露體、無處容身的基督身上。

飢餓的人所渴求的，不單是食物；赤身的人所要求的，不單是衣服；露宿者所渴望的，不單是牢固的房子。就算是那些物質豐裕的人，都在切求愛、關心、接納及認同。

這個人象神一樣的存在：因為神是無所不知，無所不能的，既然美麗與醜陋，善良與罪惡都存在於世，說明神是允許它們存在的。

“上善若水。水善利萬物而不爭。”

能夠包容並接受所有的美好與醜陋，能夠寬容並欣賞那些不完美甚至是罪惡。老子叫“無為”，主張無為而治，讓一切順其自然。而孔子則說如果你老是用善良面對罪惡，那麼你拿什麼來回報美好呢。《論語》中，子夏的弟子們問子張怎樣交朋友。子張說你們老師是怎麼教導你們的呢。子夏的弟子們說，我們老師說的是“如果有感覺的話，就繼續交往。如果沒有感覺，就可以拒絕他”。子張告訴子夏的弟子們說：“作為一個正人君子，應該有水一樣的品德，交友之道應該是尊重有道德的賢人君子，寬容並接納所有人；對於做好事的人要有所表揚，對於犯了錯誤的人要提醒教育。如果你是一個仁人君子，大家自然會親近你，如果你不是一個仁人君子，大家遠離你還來不及呢，怎麼會讓你拒絕他？”

但是子張的這種觀點，卻被他的師兄弟們評價道：我們的朋友子張，是一個相貌堂堂的人，對待朋友也算是跟難能可貴了，但是他說的話卻並不一定能實現，不一定是“仁義”的正確含義。

孔子在《論語》中也說：“君子無適也，無莫也。義之於比”。意思是君子做事沒有什麼絕對親近的、也沒有什麼絕對疏遠的。但是卻要有原則。

一個沒有原則的沒有原則的人，也就是沒有底線的人。一個沒有底線的人，也就意味著他隨時可能背叛。你願意和這樣的人交朋友麼。

我覺得吧，人在經歷了一些事情之後，就可以很坦然地看待人世間的美醜善惡，這麼說吧，每個人看問題的角度，看問題的點不一樣，所謂的美醜善惡有的時候概念很模糊。當然，一些大善大惡除外，人的生長環境，接受教育的程度不同，所以認知就不一樣，再加上每個人的成長經歷不同，所以，處理事情方式方法不一樣。

每一個抱容是認真課題，慣注真心容感，才會抱容缺失熱點，抱容是知己銘記，刻錄在心中憂慮煩愁知覺，最真抱容是內痛感同傷口，情真意切，慰藉心動煩憂，開心笑臉面顏，心動人生。

能包容並接受一切美好與醜陋，善良與惡毒，這種人要麼是大智大善大度的人，要麼就是智障範兒了。平凡人生中醜惡，善德，都是分開來對待的，也讓人容易接受，所以我寧願相信是“智障！