諸葛亮，造的木牛木馬還可以搬運糧食，七星壇惜東風，還有裝鬼神跟敵人搶收割小麥，空城彈琴退敵兵，最歷害的諸葛亮座的雙輪車後面敵人快馬也從沒有追上過，他是當知三國裡面藝術造指是高的，，，，

這個問題很有趣，想了下，還真有這麼幾位，都是用自己特殊的行為，向人傳達資訊的。

都很有深意。

一、關雲長刮骨療毒

關二爺如果不做武聖，一定會成為棋聖：做個外科手術都要下棋。

關公是三國著名的中箭王，一共四次中箭。第一次是過五關時，被孟坦偷襲，左臂中箭，那時年輕，拔箭還能闖關；第二次是在長沙跟黃忠打，黃忠還人情，只射帽纓；第三次是水淹七軍時被龐德射中左臂；第四次是打樊城時被曹仁的毒箭射中右臂。

刮骨療毒就是第四次。

為了提振軍心，關羽一邊下棋一邊做手術，以顯示自己沒有問題。用行為表達了箭傷很輕，讓士兵們不用擔心。

二、禰衡裸身擊鼓

話說當年曹操搞了個宴會，禰衡等人齊了，跑過去攪局。他也不知搭錯哪根筋了些，當眾諷刺曹操。畢竟禰衡是名士，愛才的曹操也不好發作，就讓他擊鼓，以此羞辱禰衡。禰衡很絕，居然把衣服全脫了來打鼓，搞得局面很尷尬。禰衡算是裸奔鼻祖了，在類似國宴的地方這樣做，恐怕歷史上也只此一人了，果然是狂生。

禰衡透過裸衣打鼓來表達對曹操的不滿。

三、許褚裸衣戰馬超

馬超的反叛勢頭很兇，一度把曹操打得割須棄袍，到處逃跑。一時間曹營裡瀰漫著馬超不可戰勝的畏敵氣氛。

為了打破這種局面，許褚不但與馬超單挑，還把盔甲脫了，光著上身和馬超血戰。用行為告訴自己計程車兵：馬超不可怕，我光膀子也能打贏他。

魏晉是中國最推崇個性解放的時代，即使我們今天的各路行為藝術家也無法望其項背。

三國是魏晉的開篇，個性解放、獨特立行的行為也從這裡開端。

三國演義中記載的最巔峰的行為藝術家莫過於禰衡。

禰衡恃才傲物放誕不羈，人家推薦他去認識陳群、司馬朗，他說：我怎麼能和殺豬賣肉的人交往呢？

他是這麼評論曹操手下人物的：荀彧長得還行可以給他安排個迎賓弔喪的工作，荀攸只能派去看守陵墓，程昱只能派去關門關窗，郭嘉只能派去宣讀告令和辭賦，張遼只能派去敲鼓鳴金，許褚只能派去養牛放馬，樂進只能派去讀招降書，李典只能派去傳達書信和檄文，呂虔只能派去磨刀鑄劍，滿寵只能派去品嚐酒糟，于禁只能派去築造城牆，徐晃只能派去殺豬殺狗；夏侯敦可以起個綽號叫‘完體將軍’（諷刺夏侯敦瞎了一隻眼），曹子孝可以戲稱為‘要錢太守’。剩下的其他人都是些衣架子、飯囊子、酒桶子、肉袋子罷了！”

三國演義中記載了他最經典的一次行為藝術。

曹操是當時的丞相、魏公，齊衡卻一點不把他放在眼裡，曹操很生氣，就任命他為鼓吏來羞辱他。

第二天曹操大會群臣，然後命令齊衡擊鼓。

禰衡才華橫溢，也是一個優秀的鼓手，他上前一輪《漁陽》敲下來，在場的人無不慷慨動容。

禰衡來到曹操面前報到，一個小官員上前呵斥他為什麼不換衣服。

這時候精彩的情節來了。

他從容的喊：拿衣服來。

然後他慢慢的一件一件把舊衣服脫下，一絲不掛的站在滿朝顯貴面前，再慢慢的把新衣服穿上。之後他又緩緩地從容離去。那場面真是讓人不敢直視。

曹操只好尷尬地笑著說，我想羞辱他，沒想到反被他羞辱了。

這一段行為藝術完全解放天性，讓人看到一個自由的靈魂可以怎樣無視任何外界的目光，不是任何規則、約束。是三國時期當之無愧的最巔峰的行為藝術了。

在古典名著《三國演義》裡，有許多精彩情節是可以進入高階大氣上檔次的行為藝術之列的。

一、王允巧使連環計。

司徒王允把其府上歌伎貂嬋先許呂布，後許董卓，使其父子二人反目，借呂布之手除掉篡國賊董卓。其為國獻身的高尚情操，勝於當年周幽王為博褒妃一笑烽火戲諸候的情節，更勝於後來唐代的“一騎紅塵妃子笑，無人知上荔枝來。”可謂前無古人後無來者，

二、孔明奇謀草船借箭。

大戰在即，周瑜以讓孔明監造十萬支箭為藉口，欲加害孔明。豈料孔明早已識破周瑜的陰謀，但為了蜀吳聯盟共同抗曹的大局，他採用快船上扎滿草人，乘大霧迷漫不易識別之機，誘使曹軍萬箭齊發，三天之內就籌齊了十萬支箭。這樣的奇謀實為令人驚歎。

三、七星壇諸葛祭風。

時值冬季，大戰在即，周瑜欲破曹操連環戰船，準備採用火攻。但他突然想到冬季都是西北風，而他處於江南，點火燒船火助風勢，豈不等於燒了自己。一時急火攻心，口吐鮮血病倒在床。諸葛孔明讓他造一七星壇，他屆時登壇祭拜，以求來東南風。為此，《借東風》之典故名揚於世。雖然這是虛構的情節，但精彩程度卻無人可比。堪稱一次精彩絕倫的行為藝術。

四、翼德大鬧長坂坡，武鄉候罵死王朗。

之所以把這兩件事放在一起，是因為兩件事有同一個後果。

張飛立於長坂橋上，一聲大喝，不僅嚇退曹魏大軍，而且還把曹操身邊的偏將夏候傑嚇得肝膽俱裂，墜馬而亡。

兩軍陣前，曹魏軍中司馬王朗勸北伐的諸葛孔明識時務者為俊傑，休要以卵擊石，不如及早投降。而諸葛孔明一通怒斥，竟把年屆七旬的王朗氣滿胸膛，大叫一聲，撞死於馬下。

一聲斷喝和一通怒罵，竟把對方置於死地。這兩件事可以列為《三國演義》全書最典型的行為藝術之首了。

這是個內容很有深度的問題。

如果欲解答清楚，可以分解為兩個時期：東漢末年和三國時期。為什麼在這兩段時期會出現大量的詭異或者放浪形骸的行為呢？這主要與當時的政治環境相關：

1、東漢時期的官員任命的制度特點

從西漢開始，朝廷採用推薦和考試相結合的辦法錄用官員，這一制度被稱為“察舉考試”。朝廷詔舉賢良方正，州郡 舉孝廉、秀才，東漢又增加 敦樸、 有道、賢能、 直言、 獨行、 高節、 質直、 清白等科目，廣泛蒐羅人才。孝廉是有漢一朝最主要的察舉考試。孝廉是取“孝順親長、廉能正直”之意。“名公巨卿多出之”，是漢代政府官員的重要來源。

東漢時期，實際上察舉多為世族大家壟斷，比如三國時期，說起袁紹，即為：“四世三公、門多出故吏。憑藉世資，袁紹年少為郎，不到二十歲已出任濮陽縣長，《三國演義》第一回，曹操因為有個當中常侍的爺爺曹騰，出場亮相也是：“年二十、舉孝廉，為郎，除洛陽北都尉。”

當時，放蕩形骸，搞行為藝術，詭誕行為的都是這批貴公子哥們。他們位於世豪大族，不愁沒官做。因此，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書； 舉孝廉，父別居。”年輕時，不讀書、不做事，精力充沛，尋覓荒唐事來做，常常以此為樂。

據史書記載，曹操和袁紹年輕時的行為也荒誕不經。一日，曹操和袁紹出去遊玩，碰見一家結婚，他倆趁著男人都在院裡喝酒，跑到洞房把新娘劫持跑了。家人發現追趕。兩人丟開新娘急忙逃走。袁紹慌不擇路，鑽到荊棘裡出不來了。曹操又不能丟下袁紹獨自走脫，於是就大喊：偷新娘的賊在這兒。於是袁紹也顧不上皮開肉綻了，從荊棘裡跑了出來。

同時，一批下層士子為了透過孝廉這一途徑進入仕途，也不斷矯偽飾行，沽名釣譽， 以求透過獲得孝廉的美名，走上官場的道理。

有一個叫 許武的人，被推舉為孝廉。他考慮到兩個弟弟還未顯名，為了使他們出名，同他們商議後，便召來全宗族的人，把家產分為三份，他自己的那一份皆是肥田廣宅，兩個弟弟所得家產既少又差。但兩個弟弟一點都不與兄長爭執，宗族和鄉里的人都稱讚兩個弟弟的謙讓而責備兄長的貪鄙，結果兩個弟弟被推舉為孝廉。事後，許武又召集宗族的人，向他們說明真相，並說：“我現在的產業比分家時增加了三倍，現將所有的財產全部分與兩個弟弟”。於是許武的名聲大振，後被調至中央任 長樂少府。

2、三國時期的官員任命的制度特點

作為在政治家族成長的曹操，深知“舉孝廉”制度的弊端。因此，在興兵之時，實行“唯才是舉”，不考察出身、門第和德行，唯能力至上。因此廣攬人才，風氣為之一變，勢力大增，擊潰“四世三公”出身的袁紹和袁術等人，統一了北方。曹操之所以未能廢獻帝，登臨大位，其中重要的原因是當時得罪了豪門大族，未能得到他們的全力支援。

東漢末年，朝廷內鬥，官員腐敗，土地兼併嚴重，地方形成了豪強大族。這些豪強大族對當時的政治形勢起著決定性的作用。如汝南袁氏四世三公，弘農楊家三代背為朝庭重臣，穎川荀氏八龍以智傳世等。這些豪族歷來把握朝政，安插官員，揚名立萬。曹操以才能為考核標準的用人制度顯然侵犯了他們的利益，遭到他們的消極對抗。曹操挾軍事之力，槍打出頭鳥，殺孔子之傳子孔融，以儆效尤。

曹操去世後，曹丕承襲了曹操的政治地位。但是曹丕開始不具備曹操的政治影響力，如果不換取豪門大族的支援，很難順利的廢除漢獻帝，建立魏國。

東漢末年的豪強大族，不僅具有強大的政治資源、人脈，更具有強大的經濟實力。 莊園與家族融為一體，“一個家族就是一個莊園，族長就是莊園主“。族長佔有大量土地，將成片的土地用溝塹圍圈起來，形成很大的院落或者園林，莊園內部獨立地進行農業和日用手工業的生產。莊客多數為同宗族人，他們的住宅就建築在莊園內部，而且大多環繞著族長的別墅建造”。 莊客的族眾兼依附農民的雙重身份。一個莊園主(即族長)脅迫大批小農為莊客，把他們附著在莊園裡，為自己耕種莊田，供自己驅使服役。當時莊園制度成了主要的地方政治和經濟制度的集中體現。

不說當時全國出名的豪強大族，隨便拉僅僅以幾個最小的莊園主來看看 ：

《三國演義》裡的張飛，就是個最小的莊園主。書中雲：世居涿州，頗有莊田。與劉備關羽結拜後，竟能組員三百人員的一支隊伍，而且軍械齊全（只是差馬匹），由此可見當時的莊園的物質充沛。

魯肅也是個小莊園主。周瑜興兵，帶數百人過臨淮，缺少軍糧，聽說魯肅家有存糧各三千斛。就來借糧，魯肅直接給了周瑜一半。三千斛換算成為36萬斤糧食。由此可知當時莊園主的經濟實力。

像張飛、魯肅這樣的小的不出名的莊園主尚能組成、資助部隊，更不用說那些全國聞名遐邇的大莊園主。所以可以理解曹丕對豪強大族的妥協和讓步的原因了吧。

繞的遠了，回來繼續說。曹丕為了取得豪強大族的支援，開始實行“九品中正制”，又豪強大族推薦官吏。一時是“上品無寒門,下品無勢族”，失勢的庶族地主無法進入官吏隊伍，或者只能為低階官吏，於是就開始放縱身形，大搞“行為藝術”了。

同時，三國末期，也是政治最黑惡的時期。司馬氏掌握權力後，瘋狂殺害曹氏家族和擁護魏國的官員。社會氣氛黑暗傾軋。後來東晉建立，司馬睿問王導晉王朝是如何興起並最終統一的，王導就把司馬懿、司馬師、司馬昭父子三人挾持魏天子，殺死魏帝曹髦，並最終逼魏帝禪讓的故事講給司馬睿聽。司馬睿聽了以後大為慚愧，用被子捂著臉說，靠這種手段得來的國家政權怎麼會長久呢。

於是，很多知識分子，比如竹林七賢都隱居山林或者民間，消極避世。也發生了很多放浪形骸的事情來。

三國時期的禰衡，才華橫溢。孔融相見後，敬服不已。只恨相見恨晚。因為他比禰衡大二十多歲，但引為知己。（忘年交的典故就由此而來）。

孔融將禰衡推薦給曹操後。禰衡卻看不起出身低微的曹操，在朝堂上裸體擊鼓。擊鼓為《漁陽三撾》。音節殊妙，淵淵有金石聲。坐客聽之，莫不慷慨流涕。

劉伶整日借酒買醉，縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我褌中！”

嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢。據說一次以石槽飲酒，一群豬跑過來，他們七人竟和豬搶著喝酒。（後有人考證“豬僚”不是豬，而是低等級的人）

竹林七賢之首的嵇康，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。一日和呂安在樹下打鐵，朝廷權貴鍾會來拜訪。他倆仍雙手不輟。鍾會呆了一會，見無人照應，恨恨而去。因此對嵇康記恨，後上讒言，讓司馬昭將其殺害。

所以，正常的社會有著正常的秩序。反常即為妖。歷史上所謂的”行為藝術“，不過是世道黑暗，官場腐敗，文人士族消極避世而已。正如孔子言：“道不行，乘桴浮於海。這不是孔子玩”行為藝術“，而是對各國政治的失望罷了。古今道理通易爾。三國時期，搞行為藝術的，也不過是對當時世事的反應和身體上的控訴了。

舉幾個列子：

禰衡擊鼓罵曹，孔明借東風，曹操抹書賺韓遂，曹操割發代首，許褚裸衣戰馬超，孔明城頭撫琴退司馬懿，龐德抬棺上陣，關公刮骨療毒，劉備摔阿斗，等等，不一而足。