孟子說：「誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」又說：「誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」儒家重視個人的道德修養,追求理想人格的塑造。孔子言行思想無論是在文學鑑賞領域還是在現代社會發展中,都具有著重要的現實意義。

孔子是儒家學派的創始人。春秋末期教育家。

他的“因材施教，有教無類”人人平等接受教育的思想。

他的“庶，富，教”就指明：勞動人民，有了豐足的物質生活，要受政治倫理教育，安分守己。

他的“性相近也，習相遠也”教育與環境的影響。

言行關係：他的“仁，義，禮，智，信”。“吾始於人也，聽其言而信其行”。

認知與實踐：“生而知之者，上也；學而知之者，次也。”孟子肯定，“生而知之者，上也”的觀點。

眾所周知，言行一致，言出必行。可又遇到事情是先說了再幹，還是幹完了再說那。不管怎樣，言代表淡化你的幫助，行是不求回報，這樣才是真正的言行一致，表裡如一。

要求別人和要求自己往往不是一個標準。所以就有了“行不言之教”。“不聽你說什麼，更要看你做什麼”這種外交辭令我們經常會聽到。您說呢？

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。“

孔子說：“君子言語要遲鈍，行動要敏捷。“

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。“

孔子說：“古時候人們不輕易把話說出口，因為他們以說得出而做不到為可恥。“

孔子要求“訥於言兩敏於行“，是因為言快而行慢，意思是言行要一致。孔子說古時候人們不輕易把話說出口是怕自己做不到，也是強調言行要一致，反對說了做不到或者只說不做。

毛主席十分重視孔子的這些說法，他把兩個女兒取名為李訥和李敏，即本乎此。毛主席一直倡導實事求是，說到做到，已成為我們黨的行為準則，所以能取信於民，帶領人民群眾去奪取一個又一個的勝利。

作為教師，在教書育人的過程中，培養學生言行一致的良好品德習慣，是題中應有之義，更是十分重要的一個方面。

小孩子說慌，在現實生活中是常態。孩子小，怕大人呵斥，設奈何常以說慌希望過關。雖然家長和老師常常不準其說慌，但不重視或馬虎也屬常見。所以要重視，不斷點醒，不斷強調。《狼來了》便是我輩自小讀到聽到的教育故事。孩子養成不說慌的良好習慣，才能由戒小慌而不至於長大後撒大慌和彌天大謊。

中小學生的行為規範教育，歷來受到重視，還有中小學行為規範準則的頒佈實施。但時下在追求分數的學習競爭狀態下，已有明顯放鬆，所以學生中撒慌，言行不一，或只說不做，說了也不做到，甚至不肯說不肯做，不把行為規範放在心上的現象不一而足。以前的學生受到“說話的巨人，行動的矮子“的批評便已羞慚滿面，現在恐怕行不通了。這就要求老師除了自身垂範外，還要採取多種多樣生動形象剛柔並濟的教育方法和形式。

培養學生言行一致的良好品德習慣，不能一蹴而就，要在“培“和“養“上狠下功夫。筆者這裡也是“說話的巨人，行動的矮子“。但我相信，我們的老師們，有的是智慧和方法，只要我們重視起來，一定會取得成功！

子曰：“言必行，行必果。”“人而無信，不知其可也。”告訴世人，不管做什麼事情，都要言而有信，不能失信於人，背信棄義則令世人唾棄！

關於言和行的關係，《論語》中，孔子說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”又說：“君子欲訥於言，而敏於行。”

孔子一貫主張做人要言行一致、謹言慎行，所以他認為古代的人不輕易說話，原因在於他們害怕說了做不到，會失信與人，自取其辱；做為一個品德高尚的君子，更應當說話謹慎，行動敏捷。

聞一多是中國現代著名詩人、學者，民主戰士，他曾說過這樣的話：“人家是說了再做，我是做了再說”，“人家是說了也不一定做，我是做了也不一定說”。做為詩人和學者，他把後期的主要精力用於唐詩和楚辭的研究，取得了舉世矚目的成就，他做了，但是沒有說；做為革命家和民主戰士，當李公樸先生被害後，他明知凶多吉少，卻執意去參加李先生的追悼大會，面對特務的槍口，在生命的最後時刻，發表了義正嚴辭的《最後一次講演》，為了正義的事業，慷慨就義，他說了，也做到了。臧克家在《聞一多先生的說和做》一文中對他作出這樣評價：“聞一多先生，是卓越的學者，熱情澎湃的優秀詩人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人，行的高標。”從聞一多先生身上，我們看到了一位在中國傳統文化薰陶下，將言和行高度統一的“真君子”形象。

言行一致、說做統一，也是對學生進行誠信教育的重要內容。當今時代，社會上多了一些誇誇其談，說人話、不幹人事的空頭理論家，卻少了一些腳踏實地、幹事創業的實幹家。因此，對學生進行說做統一的誠信教育，既是培養有責任感的未來社會公民的需要，也是學生將來正確處理各種複雜人際關係，自我發展的內在需求。

培養學生言行一致的良好習慣，首先要培養學生對自己說過的話負責，說到做到的美好品質。凡是學生自己訂立的學習計劃，制定的學習目標，無論遇到多大困難，都要督促學生去落實；對家長、對老師、對同學的口頭承諾，無論情況發生多大變化，都要讓學生不折不扣地去實現。要讓學生懂得，一個人具備了說到做到的美好品德，實際上就為將來的事業成功奠定了基礎，就能夠在未來的職場競爭中贏得別人的信任，身邊也會有許多真心朋友，事業也會一帆風順；反之，一個愛誇海口，經常失信於人的人，則會失去朋友的信任，只能讓人敬而遠之，成為孤家寡人，事業也會遭受重大挫折。

其次，要培養學生先做後說、做了再說的良好行為習慣。無論什麼時候，做總比說重要，只有在做的過程中，才能體會到做事酸甜苦辣的滋味，才有說的發言權，否則就是突談，因此做不到或者沒有認真做的事情寧願不說。在日常教育生活中，我們經常見到這樣一種型別的學生，做演講或者寫文章頭頭是道，但是看一看他的行為，卻不是那麼回事，說得比做得好；還有一種型別的學生，不善言辭，看上去很木訥，然而卻能把自己的想法付諸行動，無論思想品德還是學習成績都非常突出，做得比說得好。光說不做，或者會說不會做，這樣的人只能去說別人的體驗和感受，說出來的話不會讓人信服，久而久之，便會失去說話的權利，終生一事無成。

再次，培養學生言行一致的良好習慣，家長和教師要成為學生的表率。事實證明，有些學生愛撒謊、說大話，大部分都是從成人那裡學來的，有些家長在日常生活中，說出來的話不兌現，當孩子問起的時候，故意編織一些言過其實的謊言；有些老師喜歡給學生許諾，答應學生的事不辦，等到該兌現的時候，又找出許多冠冕堂皇的理由，使學生心中長期的渴望頃刻化為泡影。成人的言行不一，不守信用，必然會影響到孩子，因此，培養學生誠實守信的美好品德，必須從成人做起。

我們倡導培養學生言行一致、謹言慎行的良好習慣，並非剝奪學生說話的權利，遇事木訥遲鈍，唯唯諾諾，不敢發表自己的意見。孔子也不是這個意思，他只是強調，在說和做的價值判斷上，做遠比說更有價值，說了就一定要做，或者做了以後再說，所謂君子“訥於言、敏於行”，並非讓君子只做不說，只是希望君子說話要深思熟慮，不說空話，不說沒有事實根據的話，因為畢竟在現代社會，一個人的說話能力也是衡量其素質高低的一個重要方面。

謹言慎行，言行一致。謂之：言必行，行必果。

就是你答應的事，必須去實現。

君子的標準是仁、義、禮、智、信。

《論語》中有多處論述言行關係的語句：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《論語•學而》

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”《論語•為政》

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”《論語•里仁》

在現代而言，更簡潔的理解孔子的話的意思就是，不是不說話，而是要善於言，善於說話和表達；敏於行就是在行動方面要敏捷。

《論語·里仁篇》中的第二十四句“子曰：君子欲訥於言而敏於行”。

培養學生言行一致的良好習慣，首先要培養學生的言行一致，說到做到的美好品質，同時要注重方式方法，可以從以下幾個方面來著手：

1、挖掘潛質

有的學生是慢熱型的，潛質沒被發現，容易被忽略，而往往這類學生是非常有獨立思維和理解能力的，就需要老師去引導，最大程度的讓每一位內向或慢熱型的學生把潛能發揮到極致。

2、讚揚與肯定

學生就像一張白紙，老師和父母對學生的肯定和讚揚，能讓學生明白自己的優點，從而更加的有信心，也更加的積極和進取好學。

3、獎懲分明

對於學生達到自己所定目標的給予獎勵，讓學生明確意思到定的目標要去實現它，要說到做到的決心，讓學生明白要有付出才有回報。

對於前面答應老師要抄錯題，後面又拖拉沒做的學生，要給予適當的小懲罰，讓學生明白言行不一致是不對的。

當一些好的習慣和學習方式養成了，有利於學生綜合素養的提高，也有利於班級學生整體學習力的提高。