近代禪宗五宗歸一的大禪師虛雲大師的高徒——淨慧法師是特別推崇曹溪版壇經的，也就是上邊說的傳世本。

通常來講，日本禪宗高推敦煌版，國內禪宗一直是用曹溪版。兩種都細看過，以前也覺得敦煌版如何好，後來其他版本看多了，再回頭看這兩種版本，才發現還是曹溪版更古樸，雕琢的痕跡少，而敦煌版明顯是經過加工的。雖然兩種都不是最早的古本，但個人感覺還是曹溪版更古樸可信。說句玩笑話，日本的禪宗也是從中國傳過去的，畢竟我們的禪宗更正宗。也該對本國古來的曹溪版更有信心，因曹溪一貫都是六祖慧能大師的主道場之一，傳承綿延至今。

讀過的版本里，如圖這個版本是最好的一種，裡邊已含壇經。這是虛雲法師的重要傳承弟子——淨慧法師專門讓弟子選編校對的，《禪宗六代祖師傳燈法本》，想了解禪宗的可以看一看。

《六祖壇經》敦煌本出土後，傳世本還有價值嗎？

《六祖壇經》是記述慧能(638-713)的生平事蹟和語錄的《六祖壇經》，是中國佛教著作中唯一被奉為〞經〞的文獻，是禪宗所依據的重要經典，主張人人生來具有與佛一樣的本性，只要能夠自我體認自性就能達到解脫，所謂〞識心見性，自成佛道〞。

《六祖壇經》在傳承過程中有很多的版本，現在禪宗傳承的多為曹溪古本，任何古文獻的傳承過程中，不可避免的出現重印、校證，增加了很多個人的思想，不管對錯都會失去原有的思想。

而且，很多經典都是後世弟子記錄的話語，每個人的資質不同，也難免有不全面及自己的思考出現。每一種版本都有他的精髓之處，可以相互印證。

所以，不管哪個版本的經，都有它的價值，都值得我們好好珍藏研究。

這是個很好的問題。敦煌寫本的《壇經》，是到目前為止，人們見到的最早的一部《壇經》。

提問者的意思，我理解有兩層：

一、敦煌寫本的《壇經》，既然是目前發現的最早版本的《壇經》，那它應該最接近慧能的思想。

二、隱含的意義，禪宗的教義，就是慧能的思想。

先說結論，這兩點，可能都不正確。問題的結論，也就明確了：敦煌寫本《壇經》的發現，並不能改變目前流傳的《壇經》的地位。

敦煌寫本《壇經》的發現，對佛教研究者，尤其是研究禪宗教義、思想及發展史的學者，最具價值。

下面從三方面來談談個人看法。

一、《壇經》的版本。

目前《壇經》版本，主要有四個，一是敦煌寫本或者法海本、二是惠昕述本（惠昕本），三是契嵩改編本（德異本，已佚），四是目前流行的宗寶校編本（宗寶本）。

敦煌寫本是目前見到的最早的《壇經》版本。但很多學者或宗教人士認為，它並不是最早流行的版本。據說還有一種古本，惠昕本和契嵩本就是根據這個古本改編的。

二、內容上的差別

從內容上看，有很多很大的差別。但從本質上看，還是一樣的：“無念為宗，無相為體，無住為本。”

至於差別，這裡舉兩點。

一是慧能在五祖弘忍處所做的著名的偈語。敦煌本為“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清靜，何處染塵埃”，其它本子均為“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵埃。”

著名《壇經》研究者郭朋認為，“本來無一物”是後人對《壇經》的篡改，它與禪宗的理念不符。這種“本無”，是受了玄學的影響，將“性空”理解成了“本無”。這裡不多作解釋。況且，一兩句話也解釋不清。

而著名的禪宗史學家杜繼文則認為，這句話沒問題。

第二點是我個人的感覺。在宗寶本《壇經》中，有很多關於後代禪師的預言。比如《機緣品第七》中的一段“汝足下出一馬駒，踏殺天下人”。這裡是慧能對他的弟子懷讓說的一句話，預言懷讓門下將有一大師出現。對洪州禪創始人馬祖道一出世的預言，敦煌寫本中就沒有。

這裡順便插一段胡適在“神會和尚傳”中的結論，在傳的結尾處，胡適寫道：“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者，《壇經》的作者，——這是我們的神會。”神會何許人也，慧能的大弟子，荷澤系的建立者。荷澤系與洪洲系，中唐禪宗的兩大派系。一個在北方，一個在南方。

所以，又有人認為，敦煌本的《壇經》，可能是神會一派的作品。目前流行的《壇經》，大體上反映了南方禪系的思想。

三、目前流行本的價值

如果稍稍瞭解一點佛教的歷史，就不難明白，佛教是在不斷髮展、變化的。從佛祖滅度後，佛教就一直在發生變化。從小乘發展到大乘，從空宗發展到有宗。中國的漢地佛教，唐朝最盛時有八宗。最後只剩下禪宗。禪宗又分化成五家七宗。在藏傳佛教中，也有不同宗派。現在主流宗派，就是宗喀巴改革後的黃教。

由此，我們不難想象，《壇經》其實是慧能在前期禪宗思想的基礎上，做出了系統化的改革。然後，禪宗各派在慧能思想的基礎上，又不斷地發展，《壇經》也在不斷的變化，到宋元以後，大家達成一致，《壇經》成為禪宗所有宗派均可接受的典籍。也因此，宗寶本之後，再也沒有新的版本出現。

所以，敦煌寫本的發現，並不影響現在流行本《壇經》的價值。

那到問一句，敦煌本道家太上本際經出土，成書於高宗年間，而內容雷同的楞嚴經，據佛家自己說是於玄宗年間房融翻譯。。。。。。。。你覺得有意義麼。。。。。

不管什麼版本，不管他是怎麼來的，正信的修道者只看經中說的話是不是有真正的智慧，讓人醍醐灌頂，恰似給人當頭一棒，一語驚醒夢中人！那絕不是什麼雞湯！是和芸芸眾生孜孜以求，津津樂道的事情截然相反的！我們為什麼在漫漫長夜裡不能醒來？就是因為我們一直在做的事，好似作繭自縛，自己困住了自己。

六祖壇經中說到：若真修道人，不見世間過。他非我不非，我非自有過……為什麼這樣說？這樣說對嗎？非常正確！大乘經典的核心要義是因緣和合消散，因緣所生法，我說即是空！你看到的這個世界的種種愛恨情仇，聲色犬馬，金錢名利，是是非非，都是種種條件，也就是種種因緣所生的，它們如晨露，像電光，似水泡，同白雲，有的可愛，有的恐怖，有的讓你歡喜愛憐，有的讓你痛苦憂傷，然而，所有的這些，都會煙消雲散，既然是因緣所生，那必然是因緣所滅！此生則彼生，此滅則彼滅。這世界種種讓你念念不忘的事，都是因緣所生，都是虛妄不真的，而你和千千萬萬的人卻偏偏認為是真的，你忘不了，你放不下！自然，你也就在漫漫長夜裡不能醒來了……

經典中說：一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰……一個人，當你經歷了人生的風風雨雨後，用自己不帶偏見的眼光，帶著一顆平常心，認真看世界，細品大乘經，你會得到什麼，不用我多說。真正的智慧不是汗牛充棟，學富五車！所謂的飽學之士在修道上往往會有非常大的障礙，這就是佛法中說的世智辨聰，這樣的人，往往極其自信於自己的學識，這是非常重的我執，就像一座高山，擋住了菩提路，是極難克服的。

古時的高僧大德，節操高潔，不說大話狂言，六祖壇經中說惠能少時家貧，不識字，自然不能讀誦大乘經典，可是，這擋不住他的一顆靈明妙心發出的萬丈光芒。人生的苦難，父母的早亡，旁人的白眼，生活的艱辛，世事的滄桑，沒有讓惠能消沉頹廢，他一直在尋找那真正的光明，因緣際會時，他一聽到金剛般若波羅蜜經，立刻心開意解，醍醐灌頂，自心中的智慧如旭日東昇，噴湧而出！

所以，六祖壇經有什麼版本重要嗎？不重要！重要的是，惠能說了什麼，那智慧的光芒一直照到今天，還將繼續照耀著。

依流行版應無問題，至少對修行、對理解六祖法門是可靠的。我也曾經為此感到迷茫，但看到虛雲老和尚多次引用這版壇經，就放心讀了。多個朝代，多位高僧都引用過這個版本的壇經，更沒有說這個壇經有問題，所以大家就放心吧。不要被一些專家學者的說法弄迷亂了。在佛門，已被證明了的高僧大德比任何做學問的考據專家學者都可靠。

當然有價值。至少可以兩本以上比較。有啥相同，有啥不同。為什麼會出現這些不同。除手民失誤差錯外，還有啥原因...總之，最少有學術研究價值。甚至於印版的不同。線裝還是機訂等都有意義。...

我也粗略看過幾次壇經。說實話，比較像是金剛經的釋文。從這個角度看，什麼版本差別都不大。裡面加強了禪修的內容，相對更方便一些。我理解這樣。

敦煌本質樸。流行本通行。六祖以來，禪宗發展，諸多高僧大德，是一個敦煌本可以否定的?

並行不好嗎？非要像三歲孩子一樣，糾結這些？