此話出自孔子的《論語》

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

意思是：孔子說：“鳳凰鳥不飛出來，黃河裡不出現祥瑞圖，看來我是沒有辦法了！”

這話屬於個人牢騷，但這也是孔子針對當時禮崩樂壞的時代發出的感嘆。

鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥，據傳在舜和周文王時代都曾出現過，它的出現象徵著“聖王”將要出世，預示著時代的興盛、事業的成功。

河不出圖代表“無賢無聖”。

據記載，伏羲氏時代曾在黃河中出現過一條龍馬，背上有一張圖，這就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的“河圖”，它的出現也象徵著“聖王”將要面世。孔子為了實現自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到魯國，看到理想的實現似乎已經化為泡影，於是發出了這樣的感嘆。

《周易·說卦》說：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”

孔子對於聖世的期許是用“鳳鳥”、“河圖”等符號的出現來表徵的。

孔子的感嘆，一方面是對於他自己的懷才不遇而感到傷心，一方面也說明他對太平盛世、理想社會的渴望，以及對於這種渴望不能實現的痛苦和哀嘆；最後一方面也表明他對時局的深刻見解，孔子透過觀察當時社會的現象，深切地覺察到，要出現太平盛世是不可能的事情，除非真的有“聖人”降世。

沒想到，孔子一語中的，他去世後幾百年，仍然是逞戰亂頻仍、干戈不息，天下一片混亂，直到秦滅六國；“聖人出”，才出現天下一統的局面。

“吾已矣夫”，表達了孔子對當時社會深深的失望。

透過孔子的感嘆，可以看到作為教育家的孔子那種憂國憂民、感時傷懷的情懷。

教師的主要任務是教書育人，似乎與政治沒有太大聯絡，但在國家危難之時，教師既要關心國家大事，又要有自己的理想追求和政治立場，不可能只顧埋頭教書，不問政治，否則就會在處理各種事務時陷入迷茫。生當亂世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，雖到晚年明知道這一目標不能實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，並把希望寄託在他的學生身上，這是一個真正教育家的情懷。

鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥，據傳在舜和周文王時代都曾出現過，它的出現象徵著“聖王”將要出世，預示著時代的興盛、事業的成功。河不出圖：據記載，伏羲氏時代曾在黃河中出現過一條龍馬，背上有一張圖，這就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的“河圖”，它的出現也象徵著“聖王”將要面世。孔子為了實現自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到魯國，看到理想的實現似乎已經化為泡影，於是發出了這樣的感嘆。

據《周易•說卦》上說：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”孔子對於聖世的期許是用“鳳鳥”、“河圖”等符號的出現來表徵的。孔子的感嘆，一方面說明他對太平盛世、理想社會的渴望，以及對於這種渴望不能實現的痛苦和哀嘆；另一方面也表明他對時局的深刻見解，孔子透過觀察當時社會的現象，深切地覺察到，要出現太平盛世是不可能的事情。沒想到，孔子一語中的，他去世後幾百年，仍然是戰亂頻仍、干戈不息，天下一片混亂，直到秦滅六國，才出現天下一統的局面。“吾已矣夫”，表達了孔子對當時社會深深的失望。

透過孔子的感嘆，我們還可以看到作為教育家的孔子那種憂國憂民、感時傷懷的情懷。教師的主要任務是教書育人，似乎與政治沒有太大聯絡，但在國家危難之時，教師既要關心國家大事，又要有自己的理想追求和政治立場，不可能只顧埋頭教書，不問政治，否則就會在處理各種事務時陷入迷茫。生當亂世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，雖到晚年明知道這一目標不能實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，並把希望寄託在他的學生身上，這是一個真正教育家的情懷。

為了回答這個問題，筆者翻閱了很多古籍資料，究竟"鳳鳥至"、"河出圖"產生於什麼時代？但遺憾的是，目前所查閱的文獻資料也沒有一個確切的記載，只是停留在許多的猜測階段。

"河圖" 、"洛書"的名稱，最早見於巜尚書.顧命》。日："大玉、夷玉、天球、河圖在東序。"又見於《論語.子罕》、《管子.小匡》、《墨子.非攻》 、《禮記.禮運》以及《周易.繫辭傳》等先秦古籍中。

從這些典藉的記載中有一個最大的收穫就是無論什麼時代，只要"鳳鳥至"、"河出圖"便會有一位聖人出現。

比如伏羲、黃帝、帝堯、大禹、文王等時代都曾出現"鳳鳥"、"河圖"，而這幾位都是歷史上的聖人。他們的出現預示著一種天命，總會在他們那個時代出現天下太平，老百姓安居樂業的祥瑞景象。

所以從這些歷史典藉中我們也可以推斷："鳳鳥至"、"河出圖"代表的是一種天命，或者說是一種使命與責任。對國家來說是一種祥瑞、太平和安定。至於和教育方面好象沒有直接的關係，但教育工作者具有孔子先生那種憂國憂民的思想情懷卻是要提倡的。

《尚書•顧命》篇中有：鳳鳥不至，河不出圖：鳳鳥至，河出圖，古人謂乃聖人受命而王之兆。

“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《論語•子罕》

鳳鳥：指鳳凰，古代傳說中的神鳥，祥瑞的象徵。傳說舜帝時和周文王時都曾出現，出現就是表示天下太平，預示著時代的興盛、事業的成功。

河圖：傳說伏羲氏時代曾在黃河中出現一條龍馬，背上有一張圖，就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的河圖。黃河就出現圖畫，是聖明君王出現的一種徵兆。

洛書：古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有圖象，象徵意義同河圖。傳說後來大禹治水，河伯獻河圖，宓妃獻洛書，使得大禹終於戰勝了洪水。

孔子發出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的千古慨嘆。

他是將鳳鳥與河圖的再現看做是聖王出現的象徵。然而，孔子的思想主張亦難以實現。

“鳳鳥不至，河不出圖”，孔子的這一聲感嘆，發生在魯哀公十四年(公元前481年)，此時孔子年七十有一，回到魯國也已經三年了。

這三年，孔子序書傳禮記、刪詩正樂、作春秋、序易彖、系、象、說卦、文言等，一心整理文化。

孔子已知其心中王道理想不能實現，故託求在文化教育事業上，接續傳統文化，教育弟子，以待後人開創新的局面。

據《左傳》記載：十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：“麟也。”然後取之。

意思是：魯國西狩於大野時，叔孫氏的駕車人子鉏商捕獲到了一隻麒麟，由於不識麒麟，居然認為其很不吉利。

《孔子家語》記載說，“折其前左足”，看來是傷害了這隻瑞獸，可能還致其死亡。孔子聽說後，前去觀之，一眼就認出這是麒麟。

麒麟來的不是時候，又悽慘死去。

這使孔子更加哀嘆“吾道窮矣”，這一聲感嘆，正是孔子當時這種心緒之體現。

當時，諸侯爭霸，連年征戰，致使民不聊生。對於孔子這樣一個堅持了一生夢想的垂暮老人的打擊是無比殘酷的。

終其一生，孔子的思想未能得到當時社會統治階層的採納，致使孔夫子在感嘆和傷痛中逝去。

但後世卻沿用其思想長達二千餘年，孔夫子知道後，也許會甚感欣慰吧。

孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。

“鳳鳥至”，“河圖出”是說明時代？與教育有關嗎？

關於問題我認為提問者是想問“鳳鳥至”，“河圖出”這句話最早出自何處。

鳳鳥是中國傳說的神鳥，也被稱作鳳皇。鳳凰最在是在孔子時期的《尚書·益稷》中：“《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”鳳鳥在戰國時期現在《山海經》南次三經：“五采而文，名曰鳳皇。”《山海經·大荒西經》：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”（按此記載，我們可以把五采鳥都可認為是鳳凰屬之鳥）其次在《山海經·海內西經》中也有記載：“孟鳥在貊國東北，其鳥文赤，黃，青，東鄉。”另外，在《山海經·海外西經》中：“滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。”上述文獻中記載的皆為鳳鳥的早期出處。

河圖最早是出自先秦文獻中的神話傳說“河圖洛書”。而河圖洛書是我國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，被國人認為蘊含了深奧的宇宙星象之理，稱其為“宇宙魔方”，也被人們認為是中華文化，陰陽五行術數的起源。其中河圖本意是指星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。河圖中的河實質“星河”也即為銀河，宇宙等。這也足以說明河圖其寓意極多極廣，炫妙無窮，深奧無盡。而洛書主要指天地空間變化的脈絡圖案。

河圖洛書相傳最早收錄於《尚書》中，隨後在《易傳》中，以及諸子百家也多有論述，但實際考證卻很難找出具體時間。

由此我們可知，鳳鳥與河圖在夏商周時期已經出現，且二者所代表的意向皆為祥瑞的徵兆，

而“鳳鳥至”，“河圖出”二者一起出現則是因孔子在其《論語·子罕》中提到：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”孔子的話大意為：鳳凰不出現，黃河中也未曾出現八卦圖，我已經沒有希望了。

根據語義理解，孔夫子說的鳳鳥即鳳凰，帝舜時和周文王時都出現過，鳳凰預示時代的興盛和事業的成功。河圖據傳為伏羲氏時期曾在黃河中出現的一條龍馬，背上有一張圖。後被伏羲氏畫八卦時用的即為此圖，在古代這也被隱喻為聖明君主出現的徵兆。由此我們可知，孔子的這句話是在感嘆政治，儘管孔子是有名的教育家，但此言論與教育並無關聯，是孔子對時局的失望亦是對自己政治抱負難以實現的慨嘆。

這也說出孔子在生命將要走到盡頭的時候，道心卻未完成的無力感，讓人不禁感嘆孔子的聖人之仁，一生都在周遊列國完成自己的政治理想，未果才投身教育。

唐朝，武則天時期。

“河出圖”是武則天還未登基時，有一天她的侄子武三思從洛水中尋得一塊白石，上書“聖母臨人，永昌帝業。”，武則天得到白石後，將白石命名為“寶圖”，後又將白石更名作“天授聖圖”，也就是這一次武則天被推上神壇，被譽為“聖母神皇”。

“鳳鳥至”是武則天被人譽為“聖母神皇”後，天下百姓與朝中文武紛紛上表請武則天登基，但她持觀望態度，直到有一天，宮中飛來許多鳳凰和孔雀，此等異象更讓唐朝內外覺得武則天稱帝是上天的旨意，也就是那一次徹底將武則天送上了女皇之位。

至於有沒有什麼教育意義，那就只能自己參悟了。