其實古代女性地位並不低，因為夏商周之前是母系社會，中國最初的姓都是女字旁的字，比如：姬、姜.. 漢朝唐朝時女性地位都不低。女性地位實際是從宋朝開始大幅度降低的，程朱理學的功勞。

古代講究禮儀，感覺尊敬母親像是尊敬神一樣，你會對神大不敬嗎，所有人都會跟母親近，只是古代規矩多，從小就壓制了他們的感情，不能太過於親近，不然就是沒骨氣不像男子漢，從小就灌輸這種思想，所以只能位高權重的時候，才能親近一些吧！

古代雖然男尊女卑，那是在政治，和社會地位上來說，其實孩子在很小就開始教育學習，三字經，禮儀，孝道，做人做事的最基本的道義，不像現在的孩子長輩的溺愛，父母的教育方式缺乏，導致一些列的問題發生

古代中國發源於農耕文明，在這種文明條件下，力氣相對大的男性就顯得地位高些，雖然如此，但是古老中國儒家思想的出現和發展，使得華夏兒女都有一個共識:仁義禮智孝，特別是啟蒙文化讀本的影響。古代中國子女都擁有一個母親，卻有可能不同母親生的子女同用一個父親，所以子女對母親尤其尊敬和愛戴！！

首先，漢朝是以孝治天下，孝順成為了普遍的價值觀，取士都是靠舉孝廉，而後是人的天性，母親為子女的付出和疼愛是沒辦法替代的。特別是古代，母子關係有時候是唯一的親情羈絆，所以子女對母親的親情是真情流露。而為什麼總感覺女性地位低下呢，是因為古時候的宗法制根深蒂固，嫡長子繼承製讓母子親情得以淋漓盡致的體現，所以母親地位崇高是因為兒子地位一定，而嫡長子只有一個，所以造成很多女性沒有實際的可靠的地位，進而讓女性的地位在男權社會中得不到重視。

我認為古代的女性社會地位很低和子女孝順尊重母親之間既不矛盾也無衝突。古代女性社會地位很低是長期以來社會發展所形成的社會現實，而子女孝順尊重父母則是生命個體天然情感的表達和植入人心的觀念及習慣，二者完全可以並行不悖。

首先，古代女性社會地位很低的情況起源於殷商時期女子從夫婚居的制度。在此之前的母系社會中，大家都靠採集過日子，女子的地位比男子要高，幾乎所有的孩子都只知道他們的母親而不知道他們的父親。後來因為打獵和耕種需要男子的強壯的體力，所以女子慢慢的退居次要地位。到了周朝，宗法社會形成了，所有男子從屬於家族，女子則從屬於男子。

東周以後，諸多的貴族階級開始實行一夫多妻的妾媵制，嚴格分別正妻和妾，儒家的禮教對女子的行為作了也做了很多限制和約束。 在漢朝的時候，朝廷進一步宣揚男尊女卑的觀念和夫為妻綱的規矩，於是女子必須遵守三從四德（三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。），從此男尊女卑觀念徹底深入的滲透到人們的觀念中，給女子帶來諸多的壓迫、歧視和無窮的痛苦。所以古代女子社會地位很低是社會發展的產物，它是一種社會現實。

其次，子女孝順尊重母親起始於個體生命天然的情感需要，後強化於孝文化的影響。母親撫育從十月懷胎到母乳餵養，再到教會其走路說話，嬰幼兒和少年期基本由母親陪伴，這樣一來，孝順母親就成了天然的情感需要。

歷來就有“孝”的傳統，孝的最初含義是人們為了乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動， 到了西周時候，孝的觀念中除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養父母的新意義。

春秋戰國時期，儒家文化豐富和發展了孝的內涵，明確提出了“孝悌也者，其為人之本與！”的觀念。在儒家的理論中，“仁”是眾德之總，而“孝悌”則又被視為眾德之源，這樣一說，孝的地位在整個傳統理論中上升到核心位置，“孝”也從此成為協調親子關係的倫理規範。後來，孟子也認為尊親、事親是人生最大的事情。

到了漢朝更是“以孝治天下”，漢文帝親自為母嘗藥做表率，《二十四孝》等關於孝的故事也早已深入人心，這些都為孝文化在民間的深入和滲透坐實了基礎。所以，子女孝順尊重母親是情感需要和孝文化傳統的影響。

現實生活中，一個人可能在社會活動中由於成例而做出歧視女子的事情，但並不影響他回家後孝順母親。社會發展到今天，女子的地位提高了不少，幾乎達到了“女子也頂半邊天”的地步，但啃老族、不孝順尊重父母的子女卻日漸增多，讓人感慨。

謝邀，我個人感覺古代的女人不是很低，只是思想教育限制了女性的開放和叫很多男人大男子主義，比如七出三不出更好的保護女性，還有家裡除了老公，就是妻子也是有地位的，你看哪個下人，子女欺負，就跟皇上，皇后一樣，皇后也有權利的，除了不干涉朝政，皇宮裡，除了皇上，就是皇后了，哪個大臣敢對身為皇后的女人不敬重。那時沒地位的是貧農，戲子，不管男女都一樣，所以男尊女卑我感覺有些嚴重，最起碼都比現在的印度的女人要好，那等級制度制約的。那時的子女都很孝順，因為從小就開始教育禮儀，做人做事，所以咱們中國號稱禮儀之邦，禮儀大國，比如百善孝為先，做什麼善事，都不如子女孝順父母的事大，不孝，做在多好事沒用，所以對父母的孝順是最大的善事，

碼字不易願君珍惜

古代女性地位低下多表現在政治上和一些世俗上，女人相夫教子，賢妻良母才是一個合格女性的表現，但在孩子面前卻不這樣。

孝道

在“罷黜百家，獨尊儒術”之前，漢王朝就提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個基本標準。唐朝時，參加醫學、、律學考試的人不用讀五經，但《》、《》卻不能不讀，類似現代大學的“公共課”；曾親自為《孝經》作注，《孝經》也是《》中唯一一部由皇帝註釋的儒家經典。到了宋代，我國的儒學倫理得到了較大的發展，但其間宣揚的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導作用。

反哺

烏鴉尚知反哺，何況是人，孩子出生往往離不開母親，第一眼見到的也是母親，而在古代作為男性拋頭露面的工作，而女性只能在家做飯看孩子，往往與孩子的接觸時間最長，而且往往也是能影響到孩子，在清代皇宮裡就有一個規定，皇子一出生便被抱走，有專門的乳母餵養，就是為了防止母親和孩子之間因接觸過多而影響到自己。

古代以孝治天下，所以在古代孝敬父母是治理天下很重要的一環，如果子女不孝敬父母，不僅會受到道德譴責，還會受到法律制裁，一個人的孝也是一個官員的基本標準，自傷而下，人人仿效！

古代女子的地位是很低，基本屬於男子的附屬品。以女子而言，自己的母親和其他女子，對一個人的地位是很不一樣的，子女孝敬母親，是因為孝，如果不是家人，女子的地位一樣的底。

孝，讓女子的地位在家裡中很高，但在外面，一樣會低，只是在家這個環境中，母親的地位才高。

1，孝道，古人及其重視孝道，尤其是自己的生母，生父，“舉孝廉”古人可以因孝而當官的，“丁憂”父母去世要守孝三年的，這是孝，不關男尊女卑的事

2，再說這個司馬懿的正妻-西晉宣穆皇后 張春華，司馬懿寵信柏夫人，張春華去探望生病的司馬懿，結果遭到司馬懿的羞辱，所以絕食，其三個子女也跟著絕食，司馬懿馬上去道歉。而這三個子女中有一個是晉景帝司馬師，一個是晉文帝司馬昭，而且張春華是司馬懿的正妻，在外地位和司馬懿等同，在內是當家主母，她可以處死司馬懿的如夫人，只是因為會惹司馬懿不高興，所以她寧願自己絕食明志，房玄齡評價她“智識過人”

“男尊女卑”是封建王朝的文化糟粕，中國和歐洲在古代社會都確有其事。即便貴為皇后，冊封大典上也還是要跪在皇帝面前行君臣叩拜大禮；“孝道”則是中華民族的傳統美德，屬於中華傳統文化的精髓。即便當了皇帝，也要給太后請安。

皇后加冕禮

倆事放一塊，同一個女人，卻尊卑有別，似乎顯得有些奇怪。細究起來，儒家思想用“長幼有序”做了界定。要不然，古代所有的媳婦都盼著早點熬成婆。西漢武帝親政前，他的母親“王美人”地位很低，無論是在竇太后面前還是在漢景帝面前都是低調謹慎，戰戰兢兢。等到竇太后去世，漢武帝開始親政，“王美人”變成了名副其實的“王太后”。整個人的性情、風格大變。就是“多年的媳婦熬成婆”的典型案例。

父系氏族

“男尊女卑”追根溯源的話，應該始於“父系氏族社會”。人類社會的發展是分階段的。歷史上既有過“人群知有母而不知有父”的母系氏族社會，也有過“夫為妻綱”的父系氏族社會。之所以，我們今天聽到的詞叫做“男尊女卑”，而不叫做“女尊男卑”主要是因為距離我們比較近的這段有文字記錄的文明史大都屬於父系氏族社會。

父系社會的起源

父系社會的確立可以追溯到青銅器時代，而宗法社會的形成應該是從夏朝開始的。宗法的核心可以歸納成：男子從屬家族，女子從屬男子。它確立了一種社會秩序，讓部落管理或國家統治更加有序、更加有效率。

孝道是美德

而“孝道”是儒家思想的核心，是中國社會維繫家庭關係的道德準則。 它從道德的高度和法律的底線兩個層面確立了子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等。

舜與父親、後母

有關“孝道”的故事可以用車載斗量來形容。最早可以追溯到舜。舜生在窮苦家庭，幼年喪母。父親又取，後母常虐待舜，後來連父親也討厭舜。每當父母發狠心要殺死舜時，舜只好逃跑。可當父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍他們。

孝感天地

舜的孝感動天地。大象幫他犁田，小鳥替他播種。後來，堯帝讓舜協助管理國家。舜很稱職。堯把帝位傳給了舜。這個故事強調的是：堯之所以選舜為繼承人，不僅因為才幹，而且因為孝道。後來，有的朝代把選拔官員叫做“舉孝廉”。把孝道當做選拔官員的一種標準，一個必要條件確立下來。

孝與男尊女卑

綜上，“男尊女卑”和“孝道”都是中國古代王朝中的社會標準。乍看起來似乎矛盾，但實際上是相容的。

中國古代，由母系氏族過渡到父系氏族之後，女性地位不高，看起來男尊女卑和孝道有些相悖，但是實際上不是，這跟我們先秦時代就開始的孝文化有關。

我們先來看孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”。所以《說文》講“孝”為：善事父母者。老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。

我們都知道“百善孝為先”，在古代，忠孝排在所有道德倫常的首位。在這裡，母親已經不是單純的女性，而是“身體髮膚受之父母”中，孝道的主體之一。當然，這個排序在封建社會的父系制家族中，排在一家之主父親的後面。

當父親不在了，母親就在第一位。而地位低下的指的是作為妻妾的一眾女性。

如第三十三回，賈母聽到賈政打賈寶玉，人未到罵聲先到，而賈政“見母親來了，又急又痛，連忙迎出來”陪笑問安。賈母不依，責罵賈政。

“賈政聽這話不象，忙跪下含淚說道："兒子管他，也為的是光宗耀祖。老太太這話，兒子如何當的起？"賈母聽說，便啐了一口……”

賈母賭氣要回南京，賈政聽說，忙叩頭說道：“母親如此說，兒子無立足之地了。”

接著“賈政直挺挺跪著，叩頭謝罪”。

賈母進屋後，“賈政見賈母怒氣未消，不敢自便，也跟著進來”。

賈政這一系列的表現都說明，孝在封建制家庭中排在首位。

之所以中國的孝文化大行其道，主要是受儒家文化的影響。

在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，後面的歷代王朝絕大多數都採用儒家思想治國安民。雖然此舉是因為zhengzhi原因，維護統治階級利益，但也讓儒家思想在中國影響深遠，這自然就首推“忠孝義”。

所以說子女孝順和女性地位低是不相矛盾的。而女性要想提升地位，也只能等“十年媳婦熬成婆”了。

古時候很多孝順的故事都是沽名釣譽，特別是二十四孝裡的，很多都是為了出名謀取官位故意為之的。老子說的好，真正的孝順是看不出來的，很自然的。名義上的孝順是有人不孝，透過比較得出來的孝順的說法。

封建道德講究的是秩序，並不是針對女性，而是針對弱勢群體，男的還要遵守君要臣死父要子亡的規矩。

女性若德才兼備上了資歷，自會會被封建道德保護，包公軋美不就是打著維護女性的名義殺死權力遊戲的弱勢男？二十四孝的臥冰求鯉雪中挖筍，那都是為了保護繼母的利益，擱國外繼母都怎麼死法看看童話故事都知道了吧。

許多的人受裹腳等封建陋俗的影響，普遍認為古代的女性社會地位低，但其實不然，雖然程朱理學的發展限制了女性的社會地位，但真正女性社會地位低下的朝代只有明清時期，而且在明朝，女子只要家世清白甚至都可以進宮當皇后。在某些特定的朝代，女子的社會地位更是極其的高，例如在漢朝，漢武帝的母親就是再婚，卻進宮成了六宮之主——皇后。

女子社會地位高。在進入父系社會之前，上古時期母系社會是當時主要的社會結構，“一丈之內才是夫”，就是當時社會的主要面貌。雖然後來逐漸進入父系社會，女子也逐漸在生產上幫不了什麼忙，但是她們的社會地位並沒有大幅度的下降。商朝的婦好就曾經帶兵打仗。

到了春秋時期，諸侯國的女子雖然開始逐漸用於聯姻，但是當時的女子社會地位依舊沒有降低，女子再嫁，甚至三嫁都是正常的；而且即使女子嫁了諸侯國，如果母國的勢力大是可以改嫁的，比如齊桓公的夫人蔡姬，就改嫁到了楚國（雖然後來齊桓公以此為藉口發動了戰爭，但是依舊可以證明當時的社會現象下，女子地位不低）

王娡劇照

到了秦漢時期，秦始皇為了糾正當時的女子改嫁之風，甚至為巴寡婦清設立懷清檯，立巴寡婦清為女子典範。而漢朝的時候，女子改嫁就更加的正常不過了，漢武帝母親王娡在民間生了一個女兒後還進宮成了劉啟的皇后。

三國時期，曹操愛人妻是眾所周知的，當時的女子改嫁也是常態，大美人甄宓就是再嫁給了曹丕。

隋朝時期，鮮卑遺風融入漢朝的文化，獨孤伽羅皇后就以女子之身，直接參與楊堅的政治決策之中，當時宮中有“二聖”的說法。至於唐朝更是不用說，出了個女皇武則天，女子的地位更是不用說。

甄宓劇照

而程朱理學開端的宋朝，看似女子的地位十分的低，但其實不然，當時的程朱理學雖然開始發展，但是並不受宋朝的統治者的重視，僅僅只是形成了一個流派。當時的宋朝“溺女”現象，不是因為女子的地位低，而是因為嫁不起，當時的女子嫁妝是男子彩禮的兩倍，導致很多的貧困的農戶，養不起女兒。而且在當時，宋朝有明確的法律保障她們的再嫁和財產安全。而且民間的群眾也並不反對女子的再嫁。

但是隨著程朱理學的變態發展，女子的地位也開始下降，她們的思想也開始受到了禁錮。

至於子女孝敬父母，是統治者用來統治的階級思想，也是當時核心的價值觀。先有大舜孝敬自己的惡毒繼母，後有二十四孝經。孝一直作為文化流傳在血脈之中，就連《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝分離都是因為孝，陸游與唐婉也是因為孝。百善孝為先，已經根深蒂固的佔據了古人的思想，一個人連父母都不愛，又怎會愛國忠君。

二十四孝圖

我是小螻蟻，我嘗試著回答一些這個問題。

女性在中國古代歷史上的地位，總體上呈下降的趨勢。女性的社會地位和子女是否尊重母親，應該是兩個方面的事情。

我們先來看看女性的社會地位，過於久遠的上古時期暫且不談，我們可以看看宋代女性的社會地位。

一提起宋代，我們就容易想起“餓死事小，失節事極大”的程頤和“夫天也，妻地也”的司馬光，宋代理學家們，有許多都歧視婦女。像程頤這種被後世視為理學家先驅的人物，暫且歧視婦女，後世尊奉他的學者，自然也會跟著歧視婦女。

即使如此，在宋代，女性依舊是可以享受到一些權利的。對於女性改嫁這一件事情上面，相對後世來說，宋代還是比較開放的。《宋遼西夏金社會生活史》一書中就有提及范仲淹母親謝氏、王安石兒媳龐氏、岳飛前妻劉氏、趙明誠遺孀李清照等改嫁另適，這些都是我們比較熟悉的事情。

其次是子女對母親的孝順尊重。

先不說孝順母親是作為人的一種正常感情。自動儒家思想佔據統治地位後，“孝”這個概念就被提到了非常高的地步，對於不孝順的人，甚至會被罵為畜生。

還是以宋代為例，即使母親改嫁了，但還是子女孝順的物件。明神宗時期，有一人名叫朱壽昌，他赤腳走遍大江南北，歷盡千辛萬苦，找回了自己改嫁的母親，這件事情還得到了朝廷的表揚。

宋代在法律層面對婦女改嫁做出了保障，在輿論層面對子女孝順母親提供了很大的支撐，所以可以看出，即使在理學開始興起的宋代，女性的社會地位也並沒有我們想象中那麼低。

女性地位低，這是片面的看法，因為女性呢，它是相對來男性來說，是弱勢群體，然後在社會上，然後又有些青樓啊什麼的嗎？然後就是在有些人眼裡就地位低，但是哪位成功男性又不是女~生的呢？