“末”與“本”相對，本是本根，是主題；末是枝葉末稍，次要，雞毛蒜皮的意思。強調本末，是警示人們抓主要矛盾而防止不主要的末節東西干擾影響自己。因此，作者提出的“末世”是與“本世”相對的概念。為人要作為真正的人事，而不要作為那些表面上看是人事，而仔細分析則非人事。什麼是真正的人事？能夠使人類進步生存發展的事就是真正的人事，促進人類生存發展提高的文化教育也是真正人事。人類發展靠的是前所未有的新的科學技術不斷誕生，原來的舊有技術不斷改進提高，實在落後的就及時淘汰。由此可知，前所未有新技術的不斷湧現就是真正的人事。前所未有新技術的誕生必須是在對未知自然宇宙事物深入探索後發現了新的自然事物持性和自然規律，發現發明新的材料或新的東西，才能實現技術創新的。因此探索未知的研究實踐就是真正人事。全社會都倡導探索創新，提高技術，發展經濟，富裕國家及民眾的，這樣的社會時代就是“本世”。“末世”就是指為政時代不重視探索創新的無為實踐，不重生產製造技術的提高，一味的強調仁義，禮儀，情義，孝與不孝，忠與不忠這類陳腐之事，這就是失了本的“末世”治理。大清朝不正是這樣的“末世”治理嗎？

“生於末世運偏消”句，既指出了紅樓夢一書誕生的社會政治文化背景，又說出了作者目的。“生於末世”就是言紅樓夢一書誕生於清朝儒學文化執政干政時代，這樣的政治文化所作為運作的是不正確的方向，即“偏”；“運偏消”就是作者創作紅樓夢目的就是要讓這種“運偏”的政治文化消亡直至消滅。

“凡鳥偏從末世來”，指出了末世不會產生新奇不凡之奇蹟，而只能產生落後無用的東西。“凡”“鳥”“偏”都是單字詞。“鳥”就是“九“，倉頡造字時就將“一”定為本，而將“九”定為末的。儒學文化就是光靠嘴不會靠手的文化，就如同鳥僅靠嘴硬一樣。再者也指出了紅樓夢外在掩蓋真意的就是“凡”“鳥”“偏”，就是末世文化。

你好，我是國風！

紅樓夢是一部反滿吊明的政治小說。作者曹雪芹雖然是康乾時代的人。但是所寫的故事卻隱逸了明亡之後南明王朝一段可歌可泣的興衰史。所謂紅樓夢就是朱樓夢。朱即足朱家王朝，也就是明王朝。

清康熙，雍正時代，文字獄相當的厲害。很多人隻言片語就被剁了腦袋。明朝華夏遺民對滿清政治迫害及殘酷的壓迫反抗的相當激烈。眾多的文人也對清政府極為不滿。曹雪芹就在這麼一個歷史背景下寫出了這部書。一為揭露滿清王朝的黑暗與殘暴，二為讓人們謹記那段歷史，不要忘記自己身為華夏子民的身份。

所以作者所言的：末世！是華夏故國，大漢民族的一個終了，非關清朝的半點毛兒事。

在古代中國的傳說中因為共工與祝融幹了一架。結果共工戰敗了，氣的一腦袋把西北的撐天柱（不周山）給撞到了。結果就是天傾西北，地陷東南。天河裡的水嘩嘩的就流到了人間，淹死了很多人。大地之母女媧忍看人間悲苦。尋來五色石子煉石補天。紅樓夢中的地陷東南，出處就在這裡。但是實意又有所指。清朝建立之後，南明王朝佔據東南偏安一隅。但是總體實力絕對強過當時的大清。如果勵精圖治，恢復河山也未可知。但是偏偏出了幾個蠢才皇帝，明王朝最後的希望也由此破滅了。東南一隅在小朝廷也沒存在幾天就被清朝挑了。是所謂此：地陷東南。是也！

本人之前專門寫過一部解析紅樓的文章，其中對王熙鳳人物的解析如下。可以一閱。https://m.toutiaocdn.com/item/6777412559919120907/?app=news_article&timestamp=1588323767&req_id=202005011702470100140510780A2A1E56&group_id=6777412559919120907

讀不懂書的人，不知道從哪裡來的專家肯定的語氣？有什麼依據能證明作者是乾隆時期或更早？從書中內容來談，還是從作者已交待的題材來談？但有一條可以肯定當今的假專家，在教育界的流毒已根深蒂固：從中學，到大學教授；從圖書館裡的垃圾到專家死記硬背、機械研究的思維模式；從脫離書本胡牽亂扯言論到從沒有文學修養論證中；從立論到不用論據；從製假販假，到為其立碑立傳，還豎起紀念館。可以看見：這一代人有多假；不負責任，亂肯定，亂否定，表現他們的投機性、虛假性、虛偽性，表現他們對國家不負責任的學術觀。

讀不懂書，又要顯弄自己，就跟風飄了。否則，有失專家的身份，會露出假專家的餡。”敕造榮國府，偉大的曹雪芹”，這些空洞又反動的標語，不是更好的說明！沒有時間背景，沒有主題思想：《紅樓夢》是跨越時代跨越時空的偉大作品，專家也是跨越時空的偉大專家，所有的紅學家，都一個姓：“胡”，都一個名：“謅”。他們都是二百年前，一個胡謅的專家克隆出來的。作品是普通言情小說，不是政治題材的小說，作者肯定是乾隆盛世的，“同治丙寅季冬，左綿痴道人”，這肯定是一個無恥無識的，讀不懂書的人亂寫妄加的。

2020.5.1.

關於曹雪芹也就是曹霑寫紅樓夢這一個問題還有爭論。

由於歷史資料的缺乏，曹雪芹這個人是不是筆名也存在疑問但是從方方面面的證據來說曹雪芹這個人應該是真實存在的。但是有的人考證了曹家的家譜以後卻沒有發現曹雪芹的任何記錄，這說明了什麼呢這說明曹雪芹應該和當今許多文化界的作家一樣應該是他的筆名。這也就可以解釋了曹家的家譜上為什麼沒有記載曹雪芹的原因。另外還有一種可能就是曹雪芹因為犯了什麼不可原諒的錯誤而被家族裡進行了除名。

如果說曹雪芹是一個真實的姓名的話那麼為什麼家譜裡沒有記載他呢我們推斷應該存在以下幾種原因一是曹雪芹犯了什麼錯誤家族裡的人沒有把它寫到家譜裡去在我們民間修家譜家譜，對一些犯過重大錯誤或者對抹黑家族聲望的人是不予寫入家譜的，另外還有一種原因就是修家譜的時候曹雪芹沒有能夠拿上修家譜的資金在民間修家譜的時候所有能夠上譜的人，都需要拿出一部分錢來給家族裡作為修譜的資金如果家族中的人在修家譜的時候拿不上錢也就被視為不支援修家譜所以他的這一支人就不會被寫到家譜裡面去，綜合以上的判斷曹雪芹應該是真實存在的他叫曹沾也應該是吳儀的結合六七十年代北京出土了他的墓碑來看曹雪芹這個人應該是真的。所謂的沒有寫到家譜裡去應該就是以上兩種原因或者說在修譜的時候把她給遺漏了。

現在來回答第二個問題乾隆時期真的是末世嗎說到這裡我們就會想起清朝的康乾盛世，乾隆時期還算不上清代的末世，但是從乾隆時期往後清朝的國運一步一步的下滑卻是真實存在的，乾隆時期應該是清代由盛轉衰的轉折點。所以說乾隆時期應該不是清朝的麼事應該算是她的轉折點這點應該是確定無疑的。

曹霑字夢阮號雪芹。

曹雪芹最後的十幾年流落到北京西郊的一個小山村，生活困頓。也是在這個時候，曹雪芹用了十年時間的《石頭記》(即紅樓夢)的創作。乾隆二十六年(公元1761年)，曹雪芹因愛子夭折而過度悲傷，臥床不起。“孤兒渺漠魂應逐，新婦飄零目豈眠。″除夕那天，曹雪芹留下一部未完成的《紅樓夢》書稿，離開了人世。

曹雪芹個性豪爽獷放，才氣橫溢，“工詩善畫”。飽經滄桑之後的曹雪芹把他的情感、體驗以及他的才華全部熔鑄到了《紅樓夢》。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？″“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。″曹雪芹把他全部的心血都投入到這部著作當中。

題主應該是文化從業者吧，這個提問的資訊量很大。

為了詳細證明和分析，我也會提供資訊量更大的回答，大段文字警告！

我整理了一下，得到下面比較完整的表述：

紅樓夢是講末世的，假設寫紅樓夢的曹雪芹真的是乾隆時期的，推論出歷史上鼎盛的乾隆時期是一個末世？但如果按照歷史對於康乾盛世的認識，乾隆時期的曹雪芹又不是作者了？

解決這些問題，無非就是分析兩個個要點

1.紅樓夢中末世 和 乾隆時期盛世 存不存在矛盾？

2.能否透過末世的描述就質疑作者和時期的確認？

既然題主最想知道的是紅樓夢反映的末世是不是乾隆時期

所以，我們索性去繁從簡，乾隆的末世存在嗎？如果有到底是不是紅樓夢的末世？

關於乾隆的末世

紅樓夢反映的是，在國力強大、物質豐富的“太平盛世”的表象背後，即將的落寞隱藏其中，階級鬥爭在加劇，各種隱伏著的社會矛盾和深刻危機，正在逐漸顯露出來。封建社會的經濟基礎已日益腐朽。

簡單地說，這是馬克思主義歷史觀的標準答案。

但是需要進一步理清其中的表述。

為什麼康乾盛世是一個表象？任何社會都有紛繁複雜的矛盾，那麼憑什麼紅樓夢描繪的末世，而不是後人附會之言？

所以我們的迴應是：

從比較大的歷史角度看，乾隆時期是巔峰，也是轉折點，“盛極必衰”。

一方面，君主專制達到頂峰。簡單說就是皇帝失去了宰相的制約，尤其是雍正時期確立軍機處，徹底將全國權力集中在一人之手。

聽不懂？巔峰權力為什麼和社會衰敗和末世有關？再簡單點說，這是全國命運最大限度收到皇帝個人的情緒的左右，比如皇帝高興了，天下大赦，死罪犯重新迴歸社會之中，那麼，地方官員有沒有膽量針對地區特殊性的政策建議呢？比如說這個地區的罪犯都是罪大惡極，思想還沒改良不能饒，那就不行。長期以往，危害最大的不是罪犯放了出去，或者其他皇帝失誤的決策，而是說地方官員就會庸俗作為，既然上面有了指示，我就不用動腦子了，一代代的官員變成了酒囊飯袋，你說社會治安和經營治理會好麼？你說，不用動腦子決策了，心思可不就是用在賺錢上面了，和黑社會和商行結合撈錢、剝奪民財，只要混淆了皇上就行，而無需害怕那些諫官影響皇帝心思。討好了皇帝，成績讓皇帝滿意，我做其他的事情皇帝就睜一隻眼閉一隻眼，隨便了。權力巔峰，賢明的君王可以開創盛世，但是這只是一個偉大君王的成就簿而已，權力延伸不到底層，腐敗只會一層層為了討好更加集中權力的上層集中，這就是不可避免的末世。

進一步延伸一下吧，這種腐敗的具體，可以變成一種愚昧的環境條件，清王朝後期為什麼那麼腐敗？難道和乾隆沒關係嗎？

乾隆可以說是把權力集中到了頂峰，這一情況，直接導致了乾隆的自得意志，演變成閉關鎖國的政策。

正是

當朝廷上下對乾隆的文治武功洋洋自得、沉湎於盛世而 自我感覺良好時，卻從盛世的頂峰迅速滑落，很快從康乾盛世 跌到中落。衰落緊隨鼎盛，一切都發生在乾隆年間。

具體的案例太多了，閉關鎖國，廣州十三行，和珅貪汙，乾隆多次下江南等等。

另一方面，我們回到紅樓夢，皇帝的一言就是一個大家族的興衰，皇帝的南巡就是一個大家族消耗全家財富的面子工程，當一個社會的集中財富用來討好一個人來辦事的時候，辦事的成本是最大的。

仰賴人際關係的，依靠越發腐化的信用，地產綁的住錢，但綁不住人的貪婪，也更加捆綁社會階層劉穩固性，老百姓也漸漸不容易活了，沒有大盼頭了，就算收入高了一點如何，手中的銀子伴隨歐洲帶來新航路的影響不斷貶值，生活越苦，愈發想要上升階層和追求財富溫飽，卻愈發發現只剩下貢獻少數群體的利益，無法擺脫就更加折磨，索性沒有勞動激情，生產力就下降了。

上面一段，我講的比較隱晦，資訊量很大，沒有具體案例，但是有一定歷史常識的人一定不會陌生。

題主主要的舉證是，王熙鳳和探春的判詞。

凡鳥偏從末世來，這裡的末世就是賈府的大勢已去，具體可以在冷子興演說榮國府中體現

如今生齒日繁，事務日盛。主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事：誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！

兩個重要因素

一是賈府在撐著一副空架子，實際上已經入不敷出了，並且死要面子不能減省費用（這一點在後文中有多處體現）。

二是“安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一”，兒孫一代不如一代了。

兩個因素放在一起，就是真末世，一個空架子支撐下不斷耗損，沒有新生一代的活力注入。

就好像一灘死水，不進不出，還洋洋得意，鹽分越來越高，不斷蒸發，自以為還是宇宙最大的湖泊。

　　明末清初，中國歷史經歷了一個前所未有的激烈動盪時期，這不僅表現在經濟轉型、政權更替，民族戰爭這些現實層面，更主要是在文化信仰，道德倫理觀念的異變和瓦解等精神層面。中國傳統文化源遠流長，在春秋戰國時代曾經進入了一個“禮崩樂壞”的文化斷裂期，諸子百家的根源是周代末年對“天”的信仰危機，“天”出現了缺口，諸子百家們紛紛從各自的哲學立場和觀念出發，來補天之缺。從秦朝以法家的理念統一六國，到漢初以道家無為而治休養生息，最後漢武帝獨尊儒術，補天終於完成。華夏文明在儒家之“天”的統御之下，進入到了一個新的時期。明末清初，中華文明又經歷了一次“天崩地解”的危機，足以與兩千年前的“禮崩樂壞”相媲美。在中國正統官方文化中佔近千年主流地位的“天理”哲學，在晚明“心學”和個性解放思潮的衝擊下，出現了缺口，用黃宗羲的話說就是“掀翻天地”，其結果是人情物慾衝破封建宗法禮教的束縛，並且氾濫成災，導致人心不古，世風日下，政治腐敗、社會黑暗。

　　明末東林黨和復社學人，以經世致用的實學來補姚江之學的“空疏”，在政治上倡導結黨議政，積極與閻黨腐敗勢力鬥爭，雖然取得了一定的成就，但終究沒有挽回明朝滅亡的命運。“補天”的失敗，引起了他們的深刻反思。眀亡不在政治和經濟，根源在文化。程朱理學和陸王心學同樣都是禍根，清初的“顏李學派”，提出以“禮樂兵農”來恢復原儒古道。這種“補天”的思想在《儒林外史》中得到體現，但作為一種理想，最終還是破滅了。儒家的“天理”已經無可補救。清王朝的滿族統治者採取各種措施延緩宗法禮教瓦解的程序，但卻無法阻止“天崩地解”所帶來的嚴重文明危機。

　　曹雪芹《紅樓夢》以補天神話作為深層文化原型，正是其所處時代危機境況的象徵體現。作者站在莊禪文化的立場上，對於儒家禮教的崩潰和道德倫理的失範，以家族為基礎的宗法社會解體和本真人性的異化，作了深刻而細緻的描寫，“呼喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛，嘆人世，終難定。”小說的主人公自知“無才補天”，無論是個人的婚姻愛情，還是家族的盛衰榮辱。他都無能為力，只能在一場場悲劇中嘆息流淚。賈寶玉和林黛玉身上無疑都具有個性解放的精神，他們敢於反抗封建禮教對人性的束縛，以“木石前盟”的天定姻緣來反對世俗的“金玉良緣”。

　　以賈寶玉為中心，小到大觀園中的眾女子，達到整個賈府以及四大家族，甚至小說中的種種人物。都被分為“雅”和“俗”兩派，這種劃分的依據是自王陽明、李贄的“童心”，湯顯祖，馮夢龍的“真情”，袁宏道和袁枚的“性靈”。站在儒家立場的“補天”，是以恢復古制，的文化復興方式來補救宋明理學的流弊，遵循的是孔子託古改制的道路。但這條道路顯然已經行不通，封建宗法禮教已經徹底的腐朽，小說中的賈雨村和賈政就是代表。前者透過八股科舉進入仕途，只有對功名利祿的追求，全然沒有儒家修齊治平的理想，貪贓枉法、背信棄義，是俗儒酷吏的典型。而賈政學雖不優，但因為出身官宦世家仍可入朝為官，與科場出身的官員不同，他是儒家綱常名教思想的真正維護者和踐行者，人品高尚，為官清廉，儼然一位道學先生。但為人迂腐，不通事理，是腐儒的典型。無論是深諳“護官符”的俗儒，還是庸碌無為的腐儒，都無法承擔“補天”的重任，他們最後在黑暗的政治鬥爭和汙濁的官場傾軋中，都是失敗而告終，下場淒涼。而“真儒”們卻大都無法出試入仕，只能流落都社會底層。

　　賈寶玉原來是一塊“絕假純真，白壁無瑕”的一塊美玉，儘管生在只有兩個石獅子是乾淨的賈府，行為乖僻放蕩，但內心卻並沒有沾染世俗的汙濁之氣，雖為男子，但卻具有“女兒”的特質。因此，他經常和大觀園中的姐妹混跡在一起，他看到大廈將傾的末世景象，對於“補天”已不抱任何的希望，對於他來說，塵世已經汙濁不堪，人性也無可救要，即使“天崩地解”，也不可惜。但是世間畢竟還有美好的一面，在他的眼裡，大觀園中的女兒們，就是美好的象徵。他心中的“女兒”，實質上是作為理想中“清靜靈性”本體的一種現世體現，女兒們在他心中的地位，就是按照其接近這個本真存在的程度來定位的。這種體現是內外合一，表裡一致的。外表不美，不潔淨的女子是被排除在外的，而秦鍾、蔣玉菡也是可以被納入其中的。因此，女兒在賈寶玉的眼裡，既是現實的，也是象徵的。書中寫道：“女孩未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎麼就變出許多不好的毛病來。雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”同樣是女兒，林黛玉，晴雯更接近寶玉心中的理想，在她們面前，他表現出來的是率真純情，而薛寶釵和襲人，則相對有所顧忌，有時出言不遜，有時產生肉體慾望。

　　小說中主要有兩重對照的世界，天上的太虛幻境和賈府的大觀園，原本是清淨本體的眾釵，落入汙濁不堪的塵世之中，難免要經歷一番“千紅一哭”，“萬豔同悲”的劫難和悲劇。小說的悲劇包括愛情、家族、社會等各個方面，但最根本的悲劇卻只有一個，那就是形而上的悲劇。“天崩地解”、“大廈將傾”，如果一個充滿汙濁和罪惡的世界崩潰瓦解，並不是什麼悲劇，而這個世界中僅存的美好事物也隨之消失，那才是真正的悲劇。

　　太虛幻境是真善美的理念世界，作為這個理念世界在現實中的投影的大觀園，是真善美的現實體現。眾多的女兒們，就是理念世界中清淨本體的化身。小說中寫主人公賈寶玉對時光流逝的感慨頗多，這種感慨幾乎都是與女兒們的悲慘境況相關的，她們走的走，嫁的嫁，死的死。賈寶玉的悲嘆並沒有停留在這些現象上，而是在本質上，女兒們的悲劇根源是在時間的流逝上，“大觀園”理想世界的瓦解，乃是因為“繡香囊”的出現。這一標誌性的事物表明，作為“女兒國”本質的清淨靈質，已經開始受到汙染，王夫人抄檢大觀園，只不過是一種外在勢力的干預。大觀園是賈寶玉心中的“女兒國”，也是天上樂園“太虛幻境”的投影。小說的悲劇核心是“失樂園”。

　　作者站在莊禪文化的立場上，使他在透視中國儒家禮教文化解體，給華夏文明帶來“天崩地解”的文化危機、道德危機、信仰危機時，超越了社會政治和道德倫理層面。程朱理學所提出的文化價值核心“天理”，雖然在元、明、清三代封建王朝統治者採取的文化政策中以主流意識形態的地位，維繫著整個宗法社會的方方面面，但歷經明清個性解放思潮的解構和啟蒙思想的顛覆，早已失去了其整合封建宗法文化的作用，名存而實無，隨著禮教的束縛被解放，人情物慾逐漸氾濫，其負面作用是將虛偽的道德，變為道德的虛無，造成的後果更加嚴重。無論儒家文化的繼承者如何“補天”，都無法堵上因“天理”淪落而產生的倫理道德缺口。面對封建宗法文明解體的末世景象，一種感傷的空幻感，必然會瀰漫在“無才補天”的文人心中。就連站在儒家立場“補天”的吳敬梓，都承認“禮樂兵農”的託古改制無法推行。那麼作為站在莊禪文化立場上的曹雪芹，當然不會對“補天”抱有希望，巨大的幻滅感，讓他將對末世的挽救，寄託在了對存在本源的超驗追問上。

　　“太虛幻境”和“青埂峰”，在小說中就是作為永恆本體世界存在的，無才補天的石頭，在塵世中歷幻一場，並非一無所得，而是在石頭上記下了在塵世經歷的故事。而空空道人閱後，竟然“因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改‘石頭記’為‘情僧錄’。”石頭由青埂峰，在一僧一道的帶領下，經歷了人間末世“天崩地解”的大悲劇後，由於僧道的點化，迴歸本源，將所感所悟記錄下來，使得“空空道人”由色悟空。這說明“石頭記”本身並非僅僅是故事，而是能導人向善和悟道的啟蒙之書。因此悟道後的“情僧”，又將“石頭記”帶回人間，讓這部“風月寶鑑”流傳下去，以勸世渡人。

　　石頭下界其實是一次“取經”，與《西遊記》異曲同工。小說雖然以甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉等人的出世行為來作為超越世俗，迴歸本真的歸宿。並以《好了歌》等具有全文主旨的詩句，表現人間萬事如過眼雲煙的幻滅感和超脫意識。但卻沒有忽略在第一回就表明的“出世間而不離世間”的意義。石頭雖然以“無才補天”自詡，但並非真正放棄了補天，而是不再去補儒家之“天”，而是在經歷塵世，復返本源之後，出佛入道，找到另一條補天的途徑。這就是在個體出世悟道之後，再轉身進入塵世，勸誡世人覺悟，這與《西遊記》中四人取經之後，返回東土，弘揚佛法救世一樣。

　　因此，《紅樓夢》是一部以“風月寶鑑”勸世救人的啟蒙小說，以中國明清個性解放思潮發展出來的本真性情，來補儒家“天理”之缺失，透過“失樂園”的故事來告訴世人，真正的“復樂園”，在於重新找回人性的本真和精神的故鄉。