無和無原是兩個一同存在的字，"無"和"無"可通用. 在古籍中, <周易>的"無"均作"無", <莊子>也是"無"字居多, 其它情況下似乎是"無"多一些.

再例如 "雲"是"雲"的本字, 後來"雲"假借為"曰", 於是就又造了個新字"雲"來表示其本意. 兩者的用法在繁體楷書隸書時代已完全分開.

無字的拼音：wu

無的繁體字：無（若無繁體，則顯示本字）

無字的筆畫數：12

無五行屬什麼：水

無是否為姓氏：是

說明：“無”字有幾筆幾畫，是根據康熙字典的筆畫數而來，並不一定與新華字典的筆劃數相同。“無”字五行屬什麼，則是根據周易萬物類象推斷，僅供參考。

無字的字意及解釋：

無 <名> (會意。據甲骨文字形，象一個人持把在跳舞。卜辭、金文中“無、舞”同字。本義：樂舞) 同本義 [sing and dance] 哲學範疇，指無形、無名、虛無等，或指物質的隱微狀態 [nihility] 天下萬物生於有，有生於無。——《老子》 無 <動> 沒有，跟“有”相對 [not have；there is not] 無，不有也。——《玉篇》 無若丹朱傲。——《書·益稷》 無偏無黨。——《書·洪範》 無內人之疏，而外人之親。——《荀子·法行》 事不耳聞目睹而臆斷其有無，可乎?——蘇軾《石鐘山記》 無不伸頸。——《虞初新志·秋聲詩自序》 無不變色。 無不畢肖。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 無不驚為生人。 又如：無顏落色(面色發白，沒有顏色)；無頭面(沒有頭緒)；無是處(毫無辦法；沒有一點兒好處)；無纖掐(沒有一點)；無氣歇(沒歇一口氣，沒有停息)；無回豁(沒有反應)；沒幹淨(不罷休，沒完沒了)；無存濟(無辦法，難以應付)；無笆壁(無依靠；無辦法)；無路求生；無干(沒關係；不相干)；無方(無常；沒有固定的行止、住處等)；無虞(無誤) 無 <副> 不，表示對動詞或形容詞的否定 [not] 臣是以無請也。——《韓非子·喻老》 請無攻宋矣。——《墨子·公輸》 不若無聞。——《呂氏春秋·慎行論》 可以無悔矣。——宋·王安石《遊褒禪山記》 又如：無偏無黨(公正而不偏袒)；無何(不久)；無過(不過；無非；不外)；無厭(不滿足) 通“毋”，表示勸阻或禁止，可譯為“不要”、“別” [don"t] 無偏無黨，王道蕩蕩。——《書·洪範》 無對靡於爾邦。——《詩·周頌·烈文》 唯吾子戎車是利，無願士宜。——《左傳·成公二年》 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言…”《論語·學而》 無相忘。——《史記·陳涉世家》 無望其速成。——唐·韓愈《朱文公校昌黎先生集》 無怪乎其私之。——清·黃宗羲《原君》 無生帝王家。 又如：無休外(不要見外)；無失其時；無落(別誤；不要落空)；無得(不得；不能)；

（一）繁體字的無比簡筆無好看，透著一種美。

（二）簡筆字好寫、好記。

（三）筆畫多少的差別。

無——繁體的無是一個象形字，意思是：皆逃於林。

古漢語中主要也是沒有的意思。哲學範疇,指無形、無名、虛無等,或指物質的隱微狀態 ，天下萬物生於有,有生於無。——《老子》

“南無”(nāmó):佛教用語,表示對回佛尊敬或皈依

你好，我是想要和你一起學習的阿雲！

首先，這兩個字互相是對方的異體字，它們除了寫法不一樣外，發音、意義是完全相同的。

01“無”和“無”產生及關係

在《說文解字·亡部》當中對“無”的釋義是這樣的：

亡也。從亡無聲。無，奇字無，通於元者。

這句話的大概意思是說：“無”字就是失去、沒有的意思，從亡得到它這種意義，讀音和無（

這兩個不同書寫的“無”字，是同一個字。在中國漢字發展史上，都認可的書寫方式，兩種寫法和字義不存在有異。現代的漢字簡化過程，依然尊重漢字的演變和民間存在的流行書寫簡化字，從而豐富了漢字簡化和有利於辨認和識別。

中國漢字，歷史悠久，演變過程也存在不同的書寫分支，現在漢字書寫已經規範，但是歷史的存在應該正視，不能依個人的觀點而為之。

[摳鼻] 似乎一個筆畫少，一個筆畫忒多。

一個可以一揮而就，一個三揮不成。

老抹磕磣眼滴瞅來瞅去就看出這麼點兒區別，你說呢？[驚呆]

「無」和「無」屬於【異體字】關係，沒有什麼區別，二者完全等價。這裡要注意的，「無」被視為是「無」的簡體，並不是新中國簡化字的發明，「無」這個字簡化字非常古老，大約在幾千年前的戰國時代就有。

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中國第一部字典《說文解字》就記載了「無」這個字，視作「無」的「奇字」。

所謂「奇字」就是漢代所說的「新莽六體」之一，這「六體」是：古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥蟲書。

漢代所稱的「奇字」，簡單一點說就是戰國時代流傳下來的一些古文字。

引自：段玉裁《說文解字注》引自《字源》，頁1115

中國最古老的文獻，《易經》《莊子》等，經常用「無」來代替「無」：

引自：《王力古漢語字典》，頁423

出土的秦簡、漢帛書、漢碑，都曾用過簡體「無」來代替「無」。

比如《睡虎地秦簡》中的「無」：

引自：《古文字詁林》9 冊，第 1011頁

《馬王堆帛書》中的「無」：

漢隸碑刻中的「無」字：

引自：徐中舒. (1985). 秦漢魏晉篆隸字形表，頁904

中古時代的敦煌佛經抄本中，「無、無」通用非常常見，比如「南無阿彌陀佛」的「南無」經常寫作「南無」：

材料引自：天津藝術博物館收藏敦煌文獻（上海古籍出版社，1996），冊1，頁43、46好，文獻材料還有很多，不一一引用，總之「無、無」通用不分的歷史有幾千年，所以，二者就是異體字關係。「無、無」二者都是假借字，唯一的區別就是造字本義不一樣。

其實，「無、舞」本一字分化，甲骨文、金文的字形像「一人持牛尾翩翩起舞」之形，本義是「舞蹈」

「無」被假借表示虛詞「沒有」以後，容易發生歧義，在西周時期，就在「無」的基礎上加上表示雙腳的「舛」部，強調「跳舞」，也即「舞」字，承擔本義「舞蹈」。

而「無」根據《說文》的說法，是從「元」字中分化，本義是「天屈西北」：

《說文》：無，奇字無，通於元者。王育說：天屈西北為無。綜上所述：1、「無、無」是一簡一繁的「異體字」關係，「無」是一個非常古老的簡化字，大約在戰國時代就用來代替「無」2、「無、無」都是假借字，在造字本義上有所區別：「無」的本義是「天屈西北」，假借表示「沒有」，本義漸漸廢失。「無」的本義是「舞蹈」，假借表示「沒有」，而本義「舞蹈」被後起字分化字「舞」所承擔。

謝謝您的邀請和提問。“繁體字中的無和無有什麼區別？”不知你要問含義還是寫法？從寫法說當然區別明顯，一個筆畫多，一個筆畫少。如果從字義來說都是“沒有”的意思，這說明是一個字，所以在段玉裁的《說文解字注》中把“無”的這個寫法，歸為“奇字”。

那麼，什麼叫“奇字”？通俗說，就是異體字的意思。

你提出的繁體字“無”和“無”兩個字，確實同時出現的比較早。至少漢初就明確有這兩個字的寫法了。例如長沙西漢馬王堆出土的帛書《道德經》中，就同時出現這兩個字的寫法了，這說明起碼漢代以前這兩個字是同時存在的。此外，更早在戰國時代的書法《睡虎地秦簡》就是用簡體”無”字代替“無”字的寫法。

如果依據漢字原理看，這兩個字雖然寫法差異太大，也不知道究竟哪一個字更早，所以，哪一個字不是現在是意義也不好說。

從馬王堆老子《道德經》中同時出現這兩個字的事實來看，這兩個字的意義是沒有什麼區別的。只是寫法不一樣而已。

那麼，我們能不能判斷為這就是一個字，只是有一個“異體字”呢？當然可以。

首先我們看，這兩個字雖然是一個字，只是字義上說是一個字，但是，從書法發展來看，這是不同書法體系的字，所以，又是兩個字。

“無”寫法顯然比較符合篆書體系，而“無”的寫法就非常合乎隸書系統的寫法。

所以，我們按照書法發展的演化史來說，“無”的寫法，你無論如何也拉不進篆書系統去。

我們看看下面的篆書系列表，有關“無”字的寫法也確實很多，至少有20種寫法。這裡只列舉出“無”字的一部分寫法，時間跨度是從甲骨文到西周後期。

這是漢字從創立到形成社會基本應用的源頭文字。

但是，還沒有依據發現與“無”字的寫法出現有關。但是，這些“無”字也確實有繁有簡，而且還有一部分是“舞”字而不是“無”字。

這在西周以前的文字中很正常，因為從甲骨文就有一些簡體字的寫法，也有文字“互借”的現象。

那麼，這裡面有沒有後來的“無”字的簡體寫法？古代的文字學家還沒有明確的說法。

依據現代甲骨文研究，在甲骨文系統，就已經出現了“簡化字”的現象。但是，甲骨文的簡化字現象與隸書出現簡化字，還不是一回事。而我們在篆書中，並沒有發現“無”的簡化字寫法。

所以，我們可以說，“無”字的寫法，只能出現在晚於篆書的戰國以後。

戰國時代的文字仍然以西周文字為正統，或者叫“為標準”也對。但是，也出現了文字的變革。

變革之一是“亂”

所謂的“亂”就是六國之間的文字，與西周的大一統文字，拉開了一定的距離，不少個別字各國有各國的寫法。例如，一個馬字，六國的寫法差別都很大。

變革之二是“隸化”

所謂的隸化，就是相對篆書體系的草寫。那麼，草寫篆書就會對篆書有“解體”現象出現。

西漢解字依據於造字原理。古代《說文解字》就是這個解字傳統的延續，現代破解甲骨文還是這個原理的延續。

但是，書法演化現象在《說文解字》體系中還不是重點研究的問題。

例如《說文解字》所謂六書是：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

像“無”和“無”為什麼不一樣，這是《說文解字》沒有回答，的，問題。

西晉學者書法家王育說，“天屈西北為無”，他認為“無”是由“元”字和“天”字演化而來。元字一撇寫出頭就是無，天字的捺畫彎鉤就是無。

王育的這個說法有沒有證據，還不好說，因為“元”字與“無”字差別太大，特別是按六書造字原理，也是八竿子打不著的。

但是，王育的這個說法我們從《睡虎地秦簡》和馬王堆漢墓的帛書中確實都得到了證實。請看下面的書法，就是馬王堆帛書，顯然與《睡虎地秦簡》有繼承關係。

這六個字都是“無”的寫法，也都是出自帛書老子的《道德經》一書的書法。

既然篆書中沒有這個字的寫法，那麼，他當然就是篆書的隸化過程中產生出來的一個簡化字了。

漢字的簡化是一個系統，他不僅僅是筆畫多少的問題，它還涉及書寫的草書性問題。

我們多次說過，楷書、草書從漢字演變程序來說，都是一個相對的概念。

例如，篆書就是戰國時代以前的“楷書”，所以隸書就是篆書的草書。

草書本來就是漢字“楷書”的草寫，即：由於漢字的快速寫法而衍生出來的字。

隸書是對篆書的草寫，應該在戰國時代就出現了，因此有大批的“草書”，這些“草書”的流行，給漢字多了一些表達方法，就像我們今天的楷書，還有行書和草書的寫法一樣，是楷書的多種書寫符號的表達。

那麼，在戰國時代，我們不妨把這些草書就叫做“隸書”。許慎《說文解字-序》中所謂的“奇字”應該就是從這些“草書”中產生的一部分字。當然，許慎所說的“奇書”不是全部都是“草書”中出來的字，也有從古字，也許就是甲骨文中產生的異體字，。

段玉裁在《說文解字-注》中也是把“無”列為奇字的，他說：“奇字"無"，通於元者。王育說："天屈西北為無、。”但是，到底為什麼會產生這個奇字，段玉裁沒有做進一步的解釋。

所以，我們再看看這個“無”字的“奇字”有多少種寫法。

這些字都是“無”和“無”的寫法，我們根據現代文字學的解釋，“無”和“無”是會意字。據甲骨文字形看，“無”字象一個人持把在跳舞。卜辭、金文中“無”、“舞”同字。本義為:樂舞。

但是，這個解釋有一部分內容，沒有證據。

例如，卜辭中沒有“無”的寫法。而且，現在的“無”、“無”兩個字都沒有“樂舞”慶賀的含義。

那麼，為什麼春秋時代以後“無”字，就成為“沒有”的含義了？

從文字的發展來看，從本意引申為另一個含義，這是很正常的，例如“王”，本是一個象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，後來引申為王者之權威、天子、君主、佔領者、統治者等等。

但是，“無”的本意字好像與現在的含義差距太大，與《說文解字》給出的解釋也差別很大，也無法以“引申”能解釋得通。

那麼，是不是其中的某一個“無”字或者“無”字的寫法，原本是與“舞”字沒有關係，而被現代文字學家混為一談了？

我認為這是很有可能的，我們且看中國人民大學文學院教授、博士生導師王貴元是這樣解釋“舞”字的：

在古文裡，“無”“舞”本一字，字形像一人舞蹈之形。

原始舞蹈是人與無形的大自然神秘力量交流的方式，以此獲得福佑，故“無”也指無形。

“無”所指的無形本是原始人從電閃雷鳴、 自然災害等現象中感受到的神秘力量， 也就是後來的神靈，後世才泛指無有。

後在其字形上加了相背的兩只腳“舛”，造“舞”字來專表舞蹈義。

那麼，作為書法意義上“無”和“無”寫法的不同，這是書法演化問題。最大的可能是來自於不同“無”字篆書的草寫即古隸。

為此我們總結一下：

1.“無”和“無”都是一個字義；

2.無是早於“舞”的文字；

3.書法上“無”和“無”是簡化字和繁體字的關係，以“無”字為“楷書”，以“無”為“草書”。

無，更古老。漢時應用廣泛，比如帛書《老子》。

無，後來字。

推測，無，字形與天近，容易造成混淆，會有識別之誤。借舞一半作無，易於辯識，約定俗成，延用至簡化字誕生之前。

本推測沒有其它佐證，僅為一己臆解。

你出的這個題目，就邏輯混亂？

這句話應這樣說：繁體字“無”與簡體“無”的字意區別？

無除了筆劃多些，與無字並無區別。

區別就是個繁簡問題，一個筆畫多，一個筆畫少。

一個易寫，一個難書。

繁體無和簡體無並無啥區別，只是筆到多與少之分，字意相同！

有生在於無生，無生在於有生！無者在於有，有者在於無！

無，代表沒有！，代表非常囉嗦的沒有！

無，多是指肉眼可見的那種有形的沒有。而無多是指那種無形的感覺得到的沒有。