母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

中國有數千年的社會文明發展史，受農耕文化的影響，認為人與自然、宇宙相互作用聯絡，人與大自然規律要和諧發展。即為天人合一的思想。

儒家學派的創始人孔子，把天人合一的理念延伸到治理國家上。提出：“為政以德，以禮治國”。

現在來看仍有積極意義。以國家、人民的利益為天，與個人的利益合諧才能健康快樂。

這次突發重大疫情，中國政府免費救治，這就是以人民利益為天最大仁愛的具體體現。

老子是無為而治；孔子是有為而治。

無為而無不為，適合修養生息，如西漢初年的治理方略；

有為而有所為，是中國自漢代以來的治理方略。

無論是無為還是有為，在中國的傳統哲學思想中，皆貫穿天人合一的思想。

無為是順其道而行，道的方向就是發展的方向；

有為是依據道的規律制定規則，百姓按規則做就行了。

所以，儒家思想能夠在中國的歷朝歷代，作為統治的法寶，是有道理的。

不久以前，英國教授馬丁·雅克( 英文名：Martin Jacques)的演講影片在網上走紅，他的觀點：中國崛起不可怕，可怕的是它已經存在了5000年還這麼強！

西方人所困惑的是，中華民族為什麼會存在這麼久，而不像世界其它各地，文明曾經都有過而不會長久；民族都強盛過而最終湮滅。古埃及、古希臘、古羅馬莫不如此。

不得不說，這就是中華民族傳統文化中天人合一的思想，所具有的巨大生命力！

錢穆說的不對！孔子根本不存在天人合一思想。

《論語》有“死生有命，富貴在天”，人的命天註定，與天人合一相矛盾。天人合一，天即人人即天，天人不分。

不然，孔子就不會曰“五十而知天命”，最喜歡的學生死了，孔子就不會曰“天喪予，天喪予”了。

還有人說《易經》有天人合一，也不對！

託名孔子《易傳》解《易經》，人求天保佑，“自天佑之，吉無不利”，也與天人合一相矛盾。

既然講天人合一，那就要知道什麼是天，什麼是合一。這裡兩儒家的天人合一就是克己復禮，就是“仁”，曾子講就是“明明德”，意思講就是“中庸”

個人理解孔子沒有直接著書立說來講如何天人合一，只是因材施教在對每個不同徒弟的為人處世的教導中有所提現，比如不同學生去問“仁”，他的回答就不一樣，具體網上都有，自己百度。

到了孔子的弟子曾子著《大學》（相當於一篇學習心得）把自己修養功夫彙報了一遍，提到了具體如何“明明德”（就是天人合一），具體內容可看原文。

到了孔子的孫子子思就是講如何做到“中庸”（也是天人合一）

到了孟子就講如何“不動心”（天人合一）

到了王陽明心學講知行合一也是天人合一。

如果要了解就看四書，原文看不懂沒關係，推薦南懷瑾解讀的《論語別裁》《原本大學微言》《話說中庸》《孟子旁通》《孟子與公孫丑》，看完之後就基本能明白了。

然後可以看王陽明的《傳習錄》，這本書在文字上較白話一些，他裡面把儒家如何在心上用功夫講的更透徹了。如果都看完估計就能大體瞭解個皮毛了，就可以和人吹牛用了。

是錢穆理解錯了吧，也可能他認為儒家的育人學說可以達到那種境界，這裡只說我的理解，天人合一為道家思想

天人合一，道家也有兩派，一為人宗，一為天宗， 先說天宗，把天理解為上天，這裡近乎西方神學的神，不過中國的更側重於大自然的執行規律，如果側重於神學解釋就容易把這個天理解為神學學說，創造天人感應學說，道家因此有符篆驅鬼，祈福，並且道家的丹藥文化因此而生，那些算命，老相，看風水，手拿桃木劍，畫符唸咒等行為，皆是這種理念的延伸， 另一種把他看做宇宙的執行法則，這裡有西方物理的意思，也探討了宇宙執行的內在邏輯，以及如何演化，是以無為而治

第二派以莊子的最為著名，把天理解為天性，率性而為，逍遙自由，這裡有西方自由主義的含義，不過和西方不同，莊周夢蝶，表明莊子的自由是和自然和諧共生，西方的自由側重權利，是一種對抗性的自由，把自由理解為自由權，這點和中國是不同的，中國強調己所不欲勿施於人，但是西方的自由有強調個性，用這種自由權對抗社會的管理權，比如課堂上老師無權管理學生，家庭父母無權管理孩子，都認為干涉自由，中國的人的天性和率性，都有與自然和諧，與他人和諧的意思，這表明中國的自由是剋制的，不傷害他人的，是一種可以田園生活的自由，不被生活所累的自由，並沒有對抗性的描述，就是不願意索取他人的利益，自願放棄那些利益，以無為獲得自我擺脫慾望私利的內心之累，無為就是不去索取他人的利益，不去為自己的慾望私利過分的工作，只滿足一日三餐，融入大自然的一種生活態度，有些日本人的斷舍離的田園生活基本上是這種延伸，這是東方的自由觀，

只以天人合一來看，把天理解為物理與數學法則，可以指導大家用科學方法來生產物資，把天理解為天性，與自然和諧與他人和諧，可以指導大家共同協作，也可以指導大家不為生活所累，不為慾望私利的獲取貪贓枉法，陷入慾望的漩渦

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。禍福將至，必先知之，故至誠如神。

什麼是至誠心，就是放下自己的利害得失，以天下為公的真誠之心。放棄小我，完成大我。

中國歷史上，堯舜禹湯，文武周公，都是至誠的聖人，他們的境界達到了聖人的最高境界。

唯天下至誠，方能盡其性。至誠的境界能達到不思而得，不勉而中。

唯懷有至誠之心的人，才能幫助天地化育萬物，與天地化為一體，因而能洞察宇宙執行的法則，萬事萬物的發展趨勢。當一個人與天地眾生自然同化時，那麼所有的一切就像自己親身經歷一般。

懷有一棵無比至誠之心，就能感知各種變化的前兆，得到禍福的警示。

。

孔子之道可達天人合一，顏回得其真傳，惜英年早逝。其餘很多弟子沒有太高悟性，所以主要講世間法。所謂因人施教。能接受多少講多少。太深對弟子無益，接受不了。但淺又不能盡其潛能。針對弟子悟性及實際情況，因人講法，使弟子皆受其益。故孔夫孒被後人尊為至聖先師。

已經千年……

《高考，從固定制走向自選制》

教育的功利性和應試性，促使高考變成了新式科舉，我們必須對教育進行反思。

一，人才是全科（全面）發展，還是優科（優勢）發展？

縱觀歷史，橫觀社會，凡是有成就的人，皆是某些領域的優科專才，而非均科全才，正是：三百六十行，行行出狀元。孩子各有未知的興趣和天賦，是自然分化和社會分化的必然，就會選擇“優勢中心發展模式”，即以某一方面為核心，帶動相關或相近方面的學習，而強制性全科發展是以大量的知識磨去了孩子的“中心趨勢”，最後連興趣和天賦一塊埋葬。

二，學習是“從外到內”的灌輸，還是“由內到外”的覺醒？

我能理解天下父母進行“從外到內”的填鴨式教育的良苦用心，但是誰能理解孩子“由內到外”覺醒的渴望呢？學習的本質是：三分知識，七分非知識；三分看的見，七分看不見；三分學習已知，七分探索未知；三分靠教育引導，七分靠自我覺醒。學習的原力在於自然和社會變化的引導，而教育只是一種輔助孩子成長的手段。過度的知識教育就是“拔苗助長”，反而會延遲、扼殺孩子“由內到外”的覺醒。

三，教育是因材施教，還是無差別包容？

“因材施教”只是強勢灌輸的幌子，畢竟我們連自己有什麼才能都不清楚，豈能妄議孩子有什麼才能呢？唯有以包容的態度讓孩子在“自然世界、社會人文和無差別學科”中無差別學習，以寬容之態讓學孩子培養興趣、尋找方向和建構高度。

四，高考是“指揮棒”，能否從固定制走向自選制？

高考要打破固定的“語數外+文理科”，鼓勵學生根據自身的興趣發展，以自身優勢學科為中心進行知識建構，可在高考科目“語、數、英、政、史、地、理、化、生、體、音、美等（皆百分制）”中自選四科進行計分選拔，其餘參試科目分數作為參考。如：甲生自選“生數理英”四科計分，乙生自選“生化數史”四科計分，可同時報考清華生物的相關專業，擇優錄取。自選制既可維護高考公平，也可保護孩子成才的自主性、多樣性和差異性。

教育的功利性和應試性，正在侵蝕著孩子的童年和未來！

致謝：

因為孔子輿論還未被真正破解。中國現代人解讀古書，都有一個毛病，那就是加標點符號，而怎麼把古書加標點符號，就體現出一個編劇的思想能力。

就好比一個小學生讀錢學森的著作，他只會按照小學生的理解去解讀，結果就是兒童理論。如果讓一個博士，或者學錢學森專業的人去解讀，那麼就會是另一種高深的科學理論。

如果讓一個木匠，或者鐵匠去讀，那又會是另一個理論思想。

我是一名重度抑鬱症康復者，透過自學傳統文化儒釋道中醫、對症治療獲得康復，對生命的奧秘、抑鬱症的真相和傳統文化的精髓有深入的瞭解，傳統文化如果用一個字來概括，那就是孔子終生倡導的仁。仁的第一要義是身心合一、陰陽相抱、以陽化陰、心體純陽、同於天道、替天行道(參贊天地之化育)！敬請搜尋本人文章“抑鬱症真相身心分離靈魂出竅和孔子的仁者不憂仁者壽”，瞭解生命的奧秘、抑鬱症的真相和傳統文化的精髓，瞭解孔子 仁 的深義，做一個健康的人，做一個合格的人，做一個正常的人，以此為基礎，建設一個健康的社會(小康社會，小目標)，從而逐漸邁向大同世界！

仁、仁、仁，中華魂！

大道至簡，仁以興邦！

大力弘揚傳統文化，全面建設小康社會！

“天、地、人”

“聖人者，必聖其時、必聖其地、必聖其人，復聖它時、復聖它地、復聖它人”。這是基於孔子儒家思想最基本的信念，即儒家思維最基本的結構：天、地、人。也叫天時、地利、人和三重結構。

在儒家思維的基本結構下，天與天時，“天、天時”是一而二、二而一的。與“天、天時”緊密聯絡的就是所謂的“天命”了。儒家對天時、天命的態度就是“與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”，儒家對“時運”、“命運”的態度是十分積極的。

地，包括土地等，但不單指土地，甚至地球之類的玩意，而是指大道流行的場所、空間等。地是離不開天的，有其天時，必成就其地，其地，包括一切的現實客觀條件。通常

所說的“地運”、“國運”等，就屬於“地”的範圍。一般人更熟悉的，就是所謂的“地利”了，儒家對“地利”的態度也是“與地其利而地與其利”。

人，天地之心也。張載所言“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，說的就是這個“人”。那麼天地之心在哪裡？天地之心就在人的心裡，人心立，則天地立其心。中華第一書《論語》首局裡的“人不知而不慍”也就是“使沒有智慧的人成為不鬱結的人；把沒有智慧的人所組成的社會變成沒有鬱結的和諧社會”，就是要成就“與人其和而人與其和”，最終成就真正的“人和”。

“天人合一”就是天、地、人合一的神秘化，這是後來孔子不肖弟子（除了孔子唯一多次讚許過的顏回）和宋、明以及近代、現代腐儒在不斷曲解孔子而引申出來的一種意思。因為不理解、無法客觀的解釋，而因為名聲原因又不能不解釋，所以就神秘化了，就真的“天人合一”了。

其實，就算“天、地、人合一”就是天時、地利、人和的最佳統一，也就是大道流行的當下。也就是“人心立，天地皆為之小！”，也就是天、地、人在人的心裡！也就是人心本具足！

注：本回答內容摘錄了“纏中說禪的部落格內容”，在此表示對纏師的崇拜和敬意！

另：錢穆大師本人很尊敬，別的就沒了。