肯定需要了解的，以古代為背景寫出的故事不能違背客觀事實

簡單的像四大發明，絲綢宣紙這些物件你不能穿越了，改用竹簡的時代你不要搞一隻毛筆在紙上寫字，有宣紙了不要太古代了再弄磨製石器，

複雜一點的就牽扯到不能隨意篡改歷史，包括一些重大史實，哪個皇子多少歲奪得皇位？當朝刑法規章，這又影響到了故事發生的背景氛圍，都會影響到古言如何開展，寫岔了就不太對了。

答案非常確定，也是現在很多人寫古文，寫不出味道和氣勢的原因。例如，最近疫情的很多，所謂的古文，都是按現在人的語言方式，變成了幾言句，又加入了之乎者也罷了，醫生就叫醫者，還來個武俠魔幻的龍魂不死，就以為是在寫古文了，完全一股生搬硬套的感覺。

首先現代人要了解很多古代典故，和古代的一些用詞說法，舉個例子，說，你的信我收到了仔細看了哈，這個是現代最白的句子，一些偽古文，肯定就寫成，君來信已收，炳燭夜讀，之類的，而在古代，會寫成，“雁書燻讀，舒捲再三”，就是現代人也能很明瞭其中的意思，也非常有古韻，文字重點就沒有提到收到與否，而且語境也很有意思，我在燈下終夜研讀你的信啊，並且一會想起來，就開啟看一看，看我多重視，舒捲再三啊，是很有趣的，而很多現代人完全沒有這種趣味和語境，以為變成五個字一句，加上之乎者也就是古文。

現代一般人受到的語文教育特別窄化，一下雪就是瑞雪兆豐年，到春天就知道用春暖花開啊，春色滿園啊，萬紫千紅啊，卻沒有學過課本以外的描述，“五色天書詞絢爛，九重春殿語從容”這樣的春天描述是多麼有文人氣度呢？描述中華的偉大與強大，現在詞語套話都很多，還可以用“華夏金湯固，河山帶礪長”的描述，在今天窄化的看來都是有資訊新意的，所以增加閱讀量，瞭解古代典故用詞，而不是隻是簡單的套用古文語法，並僅限於一些窄化的用詞，就是學英語也要有單詞積累量的，才能寫出不一樣感受的東西

要知道一些用詞，例如古代官員離京，不叫離京，叫陛辭，首都的說法不僅僅就是什麼京都，京城，還有日下，春明，輦轂之下，神京，都門，都下，等無數說法，用在不同意境裡。而絕不是把醫生寫成醫者，你就是在寫古文了，還有很多詞，是現代詞，古代根本沒有，例如鳳凰涅槃，這個完全是現代嫁接詞，是近現代的一篇文章，嫁接了佛教的涅槃和中國代表的吉祥的鳳凰，和西方不死鳥嫁接了鳳凰的概念，只是今天見怪不怪罷了，還有古代對中國概念稱呼最多的是中國，中華，中朝，中夏，華夏，九州，很少使用神州這個說法，一些細節都會影響到你古文得的味道。

可以說的很多，我認為關鍵就是了解很多典故，用詞，多看有新意的楹聯牌匾古文名句，而不是拘泥於一些章法，就那幾本傳統經典。

你所說的古言其實就是我們在古籍裡看到的文言文。想寫古言，瞭解傳統文化是必不可少的，不然你全靠瞎編嗎？建議你可以多去看看古代的一些書籍，可以有針對性一點，古典文學和傳統文學應該多看，邊看邊做筆記，一些好的典故、用詞、句子都可以摘錄下來留作己用。另外，想學文言文，推薦你去看《古文觀止》，如果你能啃下這本書，以後看其他古籍就輕鬆很多了。加油！

回答是，當然需要

舉個例子來說，為什麼《清史》到現在還沒有完整的編撰出來，經過了幾代歷史學家的研究，編輯，已經6易其稿，難道是那些歷史學家文言文不過關，或者水平不行？

我認為，現代人已經脫離了古代人的生活方式，教育方式，說話方式，其實要完整的，全面的詮釋一個朝代的歷史是非常困難的，這不僅僅是知識淵博就能做到的。

古言要寫得典雅，必須熟悉古代歷史文化的一套密碼。

舉個例子，我最近在讀《宋大詔令集》中的“徽宗即位赦”，裡面用到了大量的典故。先看看這篇詔令的原文：“門下。朕承先帝之末命。嗣累聖之丕圖。若履淵水。未知攸濟。先皇帝睿明聰哲。克勤於邦。遵志揚功。篤紹先烈。十有六載。海內蒙休。憂勞爽和。遂至大漸。乃以神器。屬於沖人。負荷惟艱。怵惕以懼。用謹承祧之始。肆頒在宥之恩。可大赦天下。云云。恭念元豐詒謀。紹聖遺訓。具在天下。可舉而行。惟既厥心。罔敢廢失。其率循於天下。用奉若於先王。更賴忠良盡規。文武合慮。永弼乃後。共圖康功。諮爾萬邦。體予至意。”單看裡面的字詞，我們翻看古代的辭典，也可以大致瞭解這個字詞的意思，但是這些字詞，有時候卻不單單是字面的意思。簡單找幾個詞句來說：

怵惕：語出《尚書·冏命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。孔傳：“言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。”

在宥：《莊子·在宥》:"聞在宥天下，不聞治天下也。"郭象注："宥使自在則治，治之則亂也。"成玄英疏："宥，寬也。在，自在也……《寓言》雲，聞諸賢聖任物自在寬宥，即天下清謐。"後因以"在宥"指任物自在，無為而化。

惟既厥心：語出《尚書·畢命》：“嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。”

盡規：《國語·周語上》：“近臣盡規。韋昭 注：“盡規，盡其規計以告王也。”

 永弼乃後：語出《尚書·冏命》：“永弼乃後於彝憲。”孔傳：“當長輔汝君於常法。”

康功：語出《尚書·天逸》：“ 文王卑服，即康功田功。” 周秉鈞易解引章炳麟曰：“康……《釋宮》雲：五達謂之康……康功者，謂平易道路之事。”

諮爾：《論語·堯曰》:"堯曰:"諮，爾舜!天之歷數在爾躬。""邢昺疏:"諮，諮嗟;爾，女也……故先諮嗟，嘆而命之。"後常以"諮爾"用於句首，表示讚歎或祈使。

這裡面的詞句，化用了很多典籍中的故事。所以要想真正這篇古言詔文中一些詞句表達的意思，必須要了解這些詞句出自於哪裡。

同樣的，要想寫出既典雅又內涵豐富的古言，必須得多讀古代的著作，尤其是先秦的典籍，因為它們是中國古代文化的源頭。