從本質上來說不應該分三六九等，可是鄙視鏈就是存在。

個人看法:嚴肅文學，通俗文學，網路文學這些大類是不分三六九等的，他們都是文學的一種，沒有誰高誰低一說，它們扮演的角色不同，功能也不同，不能單純的用誰高階誰低階比較。但是比如嚴肅文學中，有質量比較好的，也有粗製濫造的，網路文學中有精品，也有瞎扯的，這種應該是分的。

記得曾經看過李陀給吳亮的一封公開信（《也說壓迫、反抗和批判》），他批評了吳氏的純文學觀念：“以虛構文學的文字影響力做基點進行你的論述，你就已經在文學和虛構文學之間劃了等號，似乎論說虛構文學就是在論說文學，這不對，這等號不能劃……深究起來，其實這後面半隱半現的，是不平等，是你所說的文學等級制。”席慕蓉曾說：“文學本身就不是按一二三四分類的，它是脫離一切解釋，一切規則的。

你好，我是想要和你一起學習的阿雲！

文學分等級嗎？這是一個好問題。因為不僅歷史上的大家們爭論不休，我們這些讀者心裡也常常有一杆秤，用來衡量文學作品的高下。

在我看來，你的這個問題應該分成兩個部分來談，即文學體裁分等級嗎？文學作品分等級嗎？下面，我就按照這兩個大的部分來講一講。

01

文學體裁分等級嗎？

實際上，在文學的領域中一直有一對互相對立的概念，即嚴肅文學和通俗文學。

嚴肅文學幾乎可以和我們平常所說的世界名著劃等號，而通俗文學則囊括了我們現在看的網路小說等各種平易近人的文學樣式。

很長一段時間裡，我們都將這兩個概念對立起來，彷彿它們水火不容。並且，在我們的日常觀念當中，很多時候提到文學就把它狹義化變成了嚴肅文學。

這也是沒有辦法的事情，畢竟在我們從小的語文教學當中，嚴肅文學作家們就如同一座又一座的大山矗立在那裡，其中最為典型的便是魯迅先生。

那麼，我們首先提問：嚴肅文學和通俗文學有高下之分嗎？

在王建的《後文學時代：文學等級秩序的崩潰與文學經典主義的消退》一文中談到了一個很重要的概念，叫做

【文學“精英統治論”】

他將其視為文學經典主義或稱經典主義文學觀的具體表現。

其實，他所講的這個概念和嚴肅文學很相似。或者說，他所談到的竭力維護經典文學的言行所透露出來的“精英統治”意識，同我們很多竭力維護嚴肅文學地位的人很相似。

例如，他舉證了多米尼克·斯特里納蒂對於精英統治論面臨文學大眾化時的反應：

文化現在正被看成是向貶值和淺薄化開放，因為大眾缺乏鑑賞力和辨別力。如果他們的鑑賞力得到滿足，那麼一切東西都必須降低成一般人或大眾的最低共同標準。

這是很嚴厲的一種說法。但這種說法所透露出來的濃濃的優越感，會讓我們每一個人都感到不舒服。

實際上，我們的世界或許一直處於一種不斷“低俗化”的程序中。就我們所學的中國文學史來看，最高貴的文學樣式本來是什麼呢？是詩。

在唐朝，詞就是俗。但到了宋朝，詞成了正宗，曲是俗。到了元朝，曲反倒又成了正宗。

當然，與其將這說成是低俗化，不如說是大眾化。因為文學在不斷地向普通的人民大眾開放著，它變得更加平易近人，也變得更加卑微可憐。

總的來說，歷史程序裡的文學，本身就一直在走著從貴族到平民的歷程。

這樣看來，嚴肅文學和通俗文學並非完全對立，甚至於有時候還可以相互轉化。我們最熟悉的金庸老先生的作品就是個中代表。

你知道嗎？儘管金庸老先生的作品深深地影響了幾代華人，但是他在文學史裡甚至沒有一席之地，這正是因為他寫的就是通俗文學。但是隨著時代變遷，對於金庸能否進入文學史有了越來越多的爭議，甚至有些人認為，金庸的作品就是“通俗文學成熟的標誌”。

那麼，詩歌、小說、散文這些文學體裁有高下之分嗎？

這個問題實際上和前一個問題緊密相連，在這裡，我們就以小說來舉例。

“小說”這個詞最早見於《莊子·外物篇》中的：

飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。

在這裡，“小說”可不是什麼褒獎的詞彙，也絕非我們今天認知的小說，而是指“瑣屑的言談”。

但是，對小說地位起到決定作用的還不是在莊子的文章裡，而是在班固的《漢書·藝文志》。

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可採，此亦芻蕘狂夫之議也。

在書中，他最早也最明確地將諸子百家分為十家，其中就包含了小說。但是他對小說的態度可謂是輕蔑，直接便說什麼諸子百家，能夠看一看的也不過就九家而已。至此，小說就成了不入九流的東西。

這樣的觀念一直延續了數千年，直到明朝時候才有人拐彎抹角地給小說提高地位。但是在封建統治下沒有辦法，只好將小說說成是傳道的載體，給它賦予政治教化的重大意義。但是，這樣的小說實際上仍舊沒有脫離桎梏，在士人的眼中仍舊是不入流的東西。

那麼，小說真正解脫出來是在什麼時候呢？

是到了近代，尤其是梁啟超寫作了《論小說與群治之關係》，竭力強調小說在改良社會方面的作用，將小說的地位提到了前所未有之高。他在文章中疾呼到：

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。

到了胡適寫作《文學改良芻議》時，就更把小說放到了一個正宗的地位上，也算是為千年不入流的小說正名。

至此， 小說成為了我們社會生活當中最常見也最重要的文學樣式。

而從前作為正統的詩歌呢？反而現出一種沒落的潮流，儘管也有那麼一些時期的興盛，但總體而言卻展現了難以挽回的頹勢。

總而言之，文學體裁怎能分等級？嚴肅文學通俗文學又怎能生硬地分高下？

02

文學作品分等級嗎？

經過上面的長篇大論，你或許開始對嚴肅文學不屑一顧，認為它同我們平常所看的網路小說沒有什麼兩樣。但是，如果你這樣認為，就未免輕狂了。嚴肅文學之所以在文學領域裡能夠長期佔領統治地位，是由於其不可替代的優越性。

在黃孝陽《文學有什麼用》一文中，他總結了嚴肅文學的幾個特徵，並且，也正是因為嚴肅文學的這些特徵，所以它才能經受住歷史的考驗。

它要有思想性。嚴肅文學是對一個時代的精氣神最富有概括力的的魅力書寫。它不僅是道德上的寫作，也要作為美學上的寫作。它要在文體上有屬於自己的貢獻。它在語言上形成了獨特的審美風格。

我們不能否認通俗文學當中有許多優秀的作品，甚至於百年以後，它們可能會成為新的經典文學作品，但是，我們難道要因此否認文學作品有高下之分嗎？

從作品本身來看，文學有高下之分嗎？

在這裡，我就用最具有代表性的詩歌舉例，畢竟近代歷史上的白話詩歌發展歷程實在是太有代表性了。

首先出場的，是胡適開天闢地的白話詩作：

《蝴蝶》

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什麼，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐。

也無心上天，天上太孤單。

接下來出場的，是近代史上有名的大詩人郭沫若的代表作《天狗》：

一

我是一條天狗呀！

我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

二

我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是X光線的光，我是全宇宙的Energy的總量！

我想你的內心可能會有一點複雜。我們再來看一首當代詩人海子的詩《黑夜的獻詩》：

黑夜從大地上升起

遮住了光明的天空

豐收後荒涼的大地

黑夜從你內部升起

你從遠方來, 我到遠方去

遙遠的路程經過這裡

天空一無所有

為何給我安慰

平心而論，你能夠說這些詩歌沒有高下之分嗎？

儘管這存在一個文學發展從不成熟到成熟的歷程，但是其高下之別難道不是顯而易見的嗎？

胡適作為白話詩歌開山鼻祖，還停留在十分淺陋的階段。郭沫若倒是激情澎湃，但是他的抒情未免太沒有詩意。到了海子這裡，詩歌已經太過像詩了，朦朧又優美。

從作品地位來看，文學有高下之分嗎？

上面我們已經談到了文學作品本身存在高下之分，但還有很重要的一點，即文學作品的地位同樣也有高下之分。

我們看海子的現代詩歌，寫得當然比胡適好，但他的這首詩歌在文學史上的地位能夠和胡適的詩相提並論嗎？

當然不行，因為胡適是一個，是一個探索者，他代表了一定歷史下新的探索新的發展。

說的通俗一點，他就是那個在你餓得快要死了的時候第一個給饅頭的人，雖然這個饅頭又冷又硬，但他好歹救了你的命，你會記一輩子。

然而，當你飽了的時候，再有人給你塞些桂花糕、芝麻酥，你也不以為然了。

這一類的現象在文學史上層出不窮，甚至於同一個作家不同時期的作品也會有這樣的差距。這便是從作品文學地位中所體現出來的高下之分。

03

總結

總而言之，文學體裁有高下之分嗎？我認為是沒有的。但是從文學作品自身和文學作品在文學史上的地位來看，這種高下之分是存在著的。

因此，關於你的問題，文學是否分等級，我想你的心裡應該已經有了答案。

不同年齡，不同經歷，不同背景，每個人都是獨特的個體，每個人對有不同的感悟，這也就是文學作品的源頭。也才造就了百花齊放的五彩斑斕的世界。也是世界和人生精彩之所在。

我認為文學的三六九等之分是必然的。以下只是個人愚見。

一、文學的等級區分關係到人文審美。你認為審美有無高下之分？我覺得是有的，廣場舞和芭蕾舞哪個更優雅？我沒有貶低廣場舞的意思，廣場舞的受眾面更廣，所謂“大俗即大雅”，但是就“優雅”、“姿態”而言，芭蕾舞顯然優勢很大。換個比方，我和肖戰誰更帥一點？這個問題連我女朋友都會說肖戰，因為美醜善惡這些基本的審美已經深入人心，而一些更深層次的審美卻不一定得到普及。審美嚴重影響了藝術創作，文學作品也是藝術創作的一個品種，有些藝術性更強的文學體裁就更被人說推崇，雖然它不一定被更多人所掌握。就目前我們所知的，詩詞的藝術性顯然是更高的，因此他們是站在文學鄙視鏈的頂端的。

二、文學的等級區分關係到思想傳達。文學體裁的高低之分形容未免微妙，但不同文學作品和文學作者的質量之分就比較明顯了。為何網路文學一直備受質疑？無非是其門檻太低、質量參差不齊、摻雜了大量低俗惡趣味的作品從而影響了大眾觀感罷了。文學作品具備思想啟蒙教育的意義，因此其內容好壞影響深遠。一部好的作品應該是能夠傳遞正能量、具備思想啟發性或者揭露批判某些內容的，而現在的快餐文學卻有太多言之無物甚至誤人子弟的內容了，因為很多的創作者自身其實並不具備文學功底和創作能力的。

三、文學的等級區分可以快速篩選讀者。文學等級區分的意義在於能夠根據興趣愛好和審美層次快速區分不同的受眾群體，沒有具備紮實文學審美的人顯然不會去喜歡詩詞歌賦；網路小白文的讀者追求馬上變現的精神快感，所圖無非一個“爽”字。所以你可以看到，就算是看網路小說的作者也存在鄙視鏈，喜歡烽火戲諸侯、貓膩的人一般不會去看唐家三少的書，雖然他們也大部分曾經都是三少的書迷，因為看小說久了，對語言、框架、故事主線、人物性格和作品價值觀的審美追求慢慢在變高。

文學是為階級服務的，是為人民群眾服務的，人們在欣賞文學作品的回時，心靈得到的愉悅感是不一樣的，非要分為三六九等那也是每位讀者自己的各不相同的感受而已。

過去被說成禁書的，今夭看看價值高到離譜。

文學沒有三六九等，有的是激勵前行，與時俱進！

文學真的分三六九等嗎？

文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實，表現作家心靈世界的藝術。包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言故事童話等。最早形成書面文學的是《詩經》。先秦時期文字形成的作品統稱文學。魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩、散文、小說、戲劇四大類。這四大類中每個型別又分了幾個型別。

以我粗淺的認知，應該是分高下吧？世間萬物都分三六九等，文學也不例外。因為生活中的人雖然人格、尊嚴是平等的，但是生存、生活、受教育程度，個人修養、認知度都不同的，觀察事物的角度，反應問題的方式，方法也大不相同。所以就有千古名句，名篇，名著。這些名句、名篇，名著就和普通的文學作品不可同日而語。望塵莫及的！也就是三六九等之分了。

我們常說:觀文知其人。百人百性百脾氣，在文學作品中，同樣的碼字，同樣的一道題目，一百個人就會有上百種說法。即便是同一個觀點，表達能力，文字運用不同也是大不相同的！但是能夠被普遍認可的就少之又少了！這就是等級之分了。有句話說:一人難稱百人心。拿文學作品來說:就看你的作品有沒有直擊讀者心靈深處最薄弱點，有沒有和讀者達成共識。或喜或憂或感動或憤怒；或受益或同情或被感染被激勵。得到了怎樣的啟發？讀者得到的多了，自然就會認可。被認可和等級成正比。