川是溪流的意思，整句意思是說：變成蝴蝶就不認識了，怎麼可以去羨慕溪流中的魚呢？人要現實，接近地氣。羨慕那些做不到的事情，那是徒勞。為人就需要做好人間的事，吃穿住行用，柴米油鹽醬醋茶，生存和生活是根本。

【化蝶】指莊子夢化為蝴蝶的故事。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”《剪燈新話·渭塘奇遇記》：“化蝶能通夢，遊蜂浪作媒。”後因借指睡夢。唐蔣防《至人無夢》詩：“化蝶誠知幻，徵蘭匪契真。”宋陸游《鄰水延福寺早行》詩：“化蝶方酣枕，聞雞又著鞭。”2.泛指變為蝴蝶或蝶類成蟲。宋周密《癸辛雜識前集·化蝶》：“楊昊字明之，娶江氏少文，連歲得子。明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔於江氏傍……蓋明之未能割戀於少妻稚子，故化蝶以歸爾

【猶】《集韻》尤救切，音宥。獸名。（猶）《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切，音由。《說文》玃屬。從犬，酋聲。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作。《爾雅·釋獸》猶如麂，善登木。《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑，定猶與也。《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。人多疑惑者似之，故謂之猶與。《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。又《說文》隴西謂犬子為猶。又《廣韻》似也。《詩·召南》寔命不猶。《傳》猶，若也。又《小雅》淑人君子，其德不猶。《禮·喪服》兄弟之子猶子也。又《集韻》可止之辭也。《詩·

【不】〔古文〕《韻會》《正韻》逋沒切，補入聲。不然也，不可也，未也。《禮·曾子問》葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎。又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之。《註》服不服之獸者。又《廣韻》《韻會》分物切。與弗同。今吳音皆然。又《韻會》俯九切，音缶。與可否之否通。《說文》鳥飛上翔，不下來也。從一，一猶天也。象形。又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，缶去聲。義同。又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，音浮。夫不，也。亦作鳺鴀。《爾雅·釋鳥》其鳺鴀。《郉疏》陸璣雲：今小鳩也。一名鳩，幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒

【識】〔古文〕《唐韻》賞職切《集韻》《韻會》設職切，音式。《說文》常也。一曰知也。《長箋》訓常無意義。《玉篇》識，認也。《增韻》能別識也。又見識也。《詩·大雅》不識不知，順帝之則。《左傳·襄二十九年》吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識。《老子·道德經》前識者，道之華而愚之始。《莊子·繕性篇》道固不小行，德固不小識。《揚子·法言》多聞見而識乎正道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。又草名。《大戴禮·夏小正》三月採識。識，草也。又州名。《唐書·地理志》識利州屬高麗降戸州。又姓。見《姓纂》。又《廣韻》《集韻》《韻會》

川《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》昌緣切，音穿。《釋名》穿也。穿地而流也。《周禮·冬官考工記》凡天下之地埶，兩山之閒，必有川焉。《爾雅·釋水》湀闢流川。《註》通流。《疏》湀闢者，通流大川之別名也。《又》過辨回川。《註》旋流。《疏》言川中之水有迴旋而流者。《蔡邕·月令章句》眾流注海曰川。《書·益稷》予決九川，距四海。《傳》決九州名川，通之至海。又《禹貢》奠高山大川。《傳》大川四瀆。《疏》川之大者，莫大於瀆。四瀆，謂江，河，淮，漢也。《呂氏春秋》何謂六川：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。《潘岳·關中記》涇、

【魚】〔古文〕《唐韻》語居切《集韻》《韻會》《正韻》牛居切，御平聲。《說文》本作，水蟲也。象形，與燕尾相似。《註》徐鍇曰：下火象尾而已，非水火之火。《韻會》隷省作魚。《易·中孚》豚魚吉。《註》魚者，蟲之隱者也。《儀禮·有司徹》魚。《註》魚無足翼。《史記·周本紀》白魚躍入王舟中。《註》馬融曰：魚者介鱗之物，兵象也。又蠹魚，亦名衣魚，本草生，久藏衣帛及書紙中。又《詩·小雅》象弭魚服。《傳》魚服，魚皮。《陸璣疏》魚服，魚獸之皮也。似豬，東海有之。一名魚貍，其皮背上斑文，腹下純靑，今以為弓鞬步叉者也。又《唐書·車服志》

【安】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於寒切，案平聲。《說文》靜也，從女，在宀下。《廣韻》徐也，止也。《書·堯典》欽明文思安安。《註》安安，自然性之也。《益稷》安汝止。《註》謂止於至善也。又寧也，定也。《書·臯陶謨》在知人，在安民。《齊語》其心安焉，不見異物而遷焉。又危之對也。《前漢·賈誼傳》置之安處則安，置之危處則危。又佚樂也。《禮·表記》君子莊敬日強，安肆日偸。《左傳·僖二十三年》懷與安實敗名。又《諡法》和好不爭曰安。又何也。《禮·檀弓》吾將安仰。《楚辭·天問》九天之際，安放安屬。又與焉同。《正字通》安之於

【可】《唐韻》肯我切《集韻》《韻會》《正韻》口我切，音坷。《說文》肯也。《廣韻》許可也。《韻會》可者，否之對。《書·堯典》囂訟可乎。《文中子·事君篇》達人哉山濤也，多可而少怪。又僅可，未足之辭。《論語》子曰：可也。又《禮·內則》擇於諸母與可者。《註》諸母，眾妾也，可者，傅御之屬也。又所也。《禮·中庸》體物而不可遺。《註》體猶生也，可猶所也。不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。又姓。《正字通》唐諫議大夫可中正，宋紹興進士可懋。又《字彙補》苦格切，音克。《魏書·吐谷渾傳》可汗，此非復人事。《唐書·突厥傳》可汗猶單於

【羨】《佩觿》以脂切。江夏地。與羨異。《前漢·地理志》江夏郡沙羨。《註》晉灼曰：音夷。（羨）《廣韻》《集韻》《正韻》似面切，音。《說文》貪欲也。從，從羑省。《詩·大雅》無然歆羨。《註》無是貪羨。又《廣韻》餘也。《詩·小雅》四方有羨。《傳》羨，餘也。《箋》四方之人，盡有饒餘。《史記·貨殖傳》時有奇羨。《註》奇羨，謂時有餘衍也。又《周禮·春官·典瑞》壁羨以起度。《註》鄭司農雲：羨，長也。又《史記·司馬相如傳》功羨於五帝。《註》羨，溢也。又《廣韻》人姓。《史記·秦始皇紀》入海求羨門高誓。《註》羨門，古仙人。又《集韻》

這是唐代詩人張九齡的感遇十二首裡的。這兩句裡用了兩個典故，一個是莊周夢蝶，說的是有一天莊子睡覺時做夢夢見自己變成了蝴蝶，醒了之後感覺不知道好像是蝴蝶變成了自己，還是自己成了蝴蝶。第二個是莊子和惠子在河邊，毀子說魚兒每天在水裡游來游去的也不知疲倦。莊子說你又不是魚怎麼知道魚兒的快樂，就是那句著名的“子非魚安知魚之樂？”

張九齡整首詩在傳達這樣一個觀點，人的意識和靈魂都是連線的。借這兩個典故反駁莊子連蝴蝶是否在夢中都認不清，又怎麼能夠知道魚兒的快樂呢？

“化蝶猶不識，川魚安可羨。”

出自唐代張九齡的五言古詩《感遇十二首》中的第五首，意思是說：化蝴蝶還不知道，川魚怎麼可以羨慕？原文如下：

《感遇十二首》其五

作者／張九齡（唐）

吳越數千裡，夢寐今夕見。

形骸非我親，衾枕即鄉縣。

化蝶猶不識，川魚安可羨。

海上有仙山，歸期覺神變。

這首詩的大意是：

吳越幾千裡，夢今晚見。身體不是我的父母，被子和枕頭就鄉縣。化蝴蝶還不知道，川魚怎麼可以羨慕。海上有仙人山，歸期覺得神奇的變化。

化蝶猶不識，川魚安可羨

這是唐代詩人張九齡的感遇十二首裡的。這兩句裡用了兩個典故，一個是莊周夢蝶，說的是有一天莊子睡覺時做夢夢見自己變成了蝴蝶，醒了之後感覺不知道好像是蝴蝶變成了自己，還是自己成了蝴蝶。第二個是莊子和惠子在河邊，毀子說魚兒每天在水裡游來游去的也不知疲倦。莊子說你又不是魚怎麼知道魚兒的快樂，就是那句著名的“子非魚安知魚之樂？”

張九齡整首詩在傳達這樣一個觀點，人的意識和靈魂都是連線的。借這兩個典故反駁莊子連蝴蝶是否在夢中都認不清，又怎麼能夠知道魚兒的快樂呢？