反者道之動！走向極致就走向反面！而且對西方文化來說，正如哥德爾不完備性原理揭示那樣！真理只能是相對的，永遠有待於完成！所以謬誤才是常態！沒有謬誤就沒有真相可言！

當你透過實踐發現某個觀點或者想法是完全正確的你就會覺得沒有謬誤，其實實踐的過程只是積累經驗的一個過程，說到底還是基於經驗的一種自我判斷。當你自己或者別人在後來某一次實踐當中發現之前由經驗積累作出的判斷的某個條件出現遺漏時就會去反思之前發現的觀點或者想法其實是錯的。用西方哲學解釋就一句話：出現一個反證之前的結論全錯。

真理與謬誤是一對孿生子，白話是與非，對與錯。真理和謬誤都是需要時間實踐檢驗的，不是哲學家憑空捏造想像出來的。實踐是檢驗真理的唯一的標準。就像唯物主義與唯心主義。因此，沒有謬誤，沒有對比，比較，何談真理。所以沒有謬誤是最大的謬誤，是完全正確的。

哲學有一個對立統一的說法，謬誤是有一個判斷的標準，這個標準就是謬誤的對立面。還有一個自然規律就是事務是在不斷髮展變化的，謬誤也不是絕對的。所以不存在絕對沒有謬誤的事情。

前幾天遇到一位英國老太，無意中我做錯了一件事。我趕緊說了一聲對不起，並承認了自己的錯誤。老太不假思索地回答：沒關係，不犯錯就不是人了，是人都會錯。或許，這個故事就是一個解釋。我們是在錯誤中不斷成長、成熟的；是在錯誤中不斷髮展、完善的。承認錯誤，糾正錯誤，那是智慧和能力的表現。

謬誤是同客觀事物及其發展規律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。人類認識的發展、真理的獲得，正是透過謬誤的不斷產生和不斷排除來實現的。真理和謬誤是人類認識中的一對永恆的矛盾，真理與謬誤是互相對立的，這是就認識確定的物件和範圍來說的。在確定的物件和範圍內，真理與謬誤的對立是絕對的，與物件相符合的認識就是真理；與物件不相符合的認識就是謬誤，一種認識不能在確定條件下既是真理又是謬誤。

人類為什麼要追求真理？就是要用真理來排除謬誤。問題在於什麼是真理？什麼是謬誤？

真理就是“以人為主的哲學社會科學”！謬誤就是“以天為主的天命神權迷信”！所以說：不是“沒有謬誤就是最大的謬誤！”而是要用真理排除謬誤，要用哲學社會科學破除天命神權迷信！

這句話，很有哲學意義。其屬於辯證唯物主義的方法論。其從哲學中的“否定之否定”之角度，得出來的這一種結論，是有哲學道理的！打個比方：當到一個人口渴了的時候，自然想到了去燒開水喝。為了避免反覆多次的怕累著自己反反覆覆地燒幵水，卻又想到把多餘的開水充入熱水瓶中保溫。然而，其又不把熱水瓶蓋子塞住熱水瓶，讓開水熱氣跑掉了進而冷卻了，沒有起到保溫的半點作用和效果。第二次口渴想喝開水時。其又重新架起大火來把水燒開！雖然重新燒開水沒有謬誤，但是不保溫造成重複架火燒開水就是最大的謬誤！

1.機率來說，謬誤存在對立面。

2.時間來說，謬誤只是當下態。

3.空間來說，謬誤限於認知角度。

正是謬誤推動著認識進步，沒有謬誤的確是最大的謬誤。

這句話不對

這句話可以用另一句話來講，沒有絕對的正確，也沒有絕對的錯誤，當你以為沒有錯誤的時候，其實你錯了。所以我認為這句話在一定程度上是對的，因為他提醒我們時時刻刻反省自己是不是在正確的道路上不要太自信。當我們以為沒有謬論的時候，其次就是走入了誤區，這種心態要不得。

但是從另一個角度講，這句話也不對，因為有些東西本身就是正確的，需要去反思，比如說地球是圓的。這句話是絕對沒有謬論的，那算不算謬論？如果有那就是在若干年以後，地球大爆炸，或者是地球毀滅了。但此時此刻這句話是正確的，是沒有沒有輪輪的，所以我們不能用絕對的眼光去看待事情。從根本上來講，沒有謬論就是最大的謬論，這句話本身就是錯的，因為他以一個非常絕對的觀點來看待事物。既然沒有謬論，就是最大謬論，那麼請問這句話有沒有謬論？如果沒有，那麼就是謬論了，如果有，那麼本身這句話就是錯的，對吧，所以我們不能用絕對的觀點來看待事情！

這句話本身重量很少，這是因為哲學本身的重量就很少。哲學下面的東西才是東西，才是重量之所在。

哲學是誠實的素描。黃河是畫手，地形怎樣，它就怎樣流。畫手是思想者。不要著眼、更不可著心於哲學。

九曲十八彎不是黃河。

我是清風，我來回答。

為什麼說“沒有謬誤就是最大的謬誤”？

首先，萬事都不是絕對的。

當一個人在看待事物發展的時候，他首先便傾向於給這個事物下一個結論，用我們人類社會所通用的標準來衡量，譬如好壞、大小、多少等等。這是物質化的判斷，當事物處於多角度的視角的時候，我們所看到的絕對就不再是絕對了。這相反，使其有了相對的意義。

其次，萬事都是相對統一的。

就像我們在看待我們傳統文化中的陰和陽，這不是一個確切的等量化分。他們是對立的，卻依然擁有著相互的特點和屬性，在特定情況下改變和運作。使得這個世界不再如此的單一。

最後，世界其實是有謬誤和真理之分的。

可其區別之處在於，我們站在什麼角度來看待這兩者之間的劃分。比如屈原寫的《天問》，想必大多數科學家給出的答案和古代詩人給出的答案不盡相同。可換個角度，又變成了一種合理的解釋。正和誤好像就沒這麼重要了。

但是，事實是這樣的嗎？有的東西是絕對的謬誤，是指大多數謬誤情況的集合。有的東西是相對的謬誤，是指有部分情況的真理情況。具體問題具體分析。

有時候，一分為二的看待東西沒什麼不好的。情況較為複雜，多角度的地考慮和看待後或許能得到更接近真理的道路。

沒有謬誤就是最大的謬誤，事情沒有十全十美，完美中有瑕疵，才是真正的世界，三界紅塵，輪轉六道，都在修行之中，修行既追求，圓滿既完美，過程中的樂趣，是人生真諦！

沒有錯何來對。對錯本就是同時出現，同時消失，互為參照，彼此相應。

我們經常講要辯證看待事物，那麼，我們看謬誤也應如此。

謬誤的反面是真理，為什麼能斷定是謬誤，是因為不是真理，所以斷定是謬誤。判斷真理也是如此，當我們經過驗證，經過實踐，發現是可行的、是正確的，那就能判斷不是謬論，那不是謬論，自然就是真理。

因此，兩者相輔相成，缺一不可。

人非聖賢，孰能無過？人們普遍認為不犯錯，可能是你犯過的最糟糕的錯誤。

蕭伯納說過：把一生的時間都花在犯錯上，好過把一生的時間都花在無所事事上

這在一定意義上是正確的。

沒有錯誤，我們就不知道自己喜歡做什麼，也不知道如何改進。如果大多數發明和方法都是透過反覆試驗來改進的，那麼不犯錯就意味著很少改進。

謬誤是人生中的寶貴一課

文森特·梵高說：即使我知道自己會犯錯，也不能阻止我犯錯誤。只有當我跌倒時，我才會爬起來

無論是在人際關係、工作生活，還是其他方面，犯錯都是弄清我們想要做的事情和我們如何行動的關鍵。只有當我們在這些事情上失敗了，我們才能看到我們哪裡出了問題，並採取措施來糾正它們。

謬誤教會我們寬恕

馬克·吐溫說： 寬恕是紫羅蘭灑在壓碎它的腳跟上的芳香

認識到自己的錯誤會讓你更容易理解別人的錯誤，尤其是那些直接影響到你的錯誤。比如你把車借給別人，結果卻讓他們撞壞了，你曾經撞車嗎?或者弄壞了別人的東西?你可能更容易原諒冒犯你的人，因為你理解他們為什麼出錯。

錯誤幫助我們釋放恐懼

亞歷山大·麥昆說：你只能透過犯錯才能前進

有些人害怕犯錯誤，或者他們害怕嘗試自己不擅長的事情。怎樣才能在不嘗試的情況下把某件事做好呢?你不敢坐雪橇出門，因為你知道你可能會遇到什麼大樹或急轉彎。但只有你不斷地回到雪橇上，並學會了相應地調整騎行，你才能變得更有運動能力並戰勝恐懼。

犯錯是讓人生不後悔的基本要素

詹姆斯·喬伊斯說：一個人的錯誤是他發現的大門

除非你犯了錯誤，否則你怎樣才能發現你喜歡和不喜歡的東西呢?也許你想成為一名廚師，所以你在餐館找到了一份工作，這是你度過的最糟糕的日子。也許你覺得你浪費了你的時間，接受那份工作是一個巨大的錯誤。但如果你不試一試，你怎麼知道呢?在你生命的盡頭，你是想回顧過去，發現自己只是做出了“正確”的選擇，還是想知道會發生什麼?如果你沒有嘗試過在那家餐廳工作，你可能會認為你可以成為一名偉大的廚師，並且永遠不知道你實際上有多討厭它。錯誤意味著沒有遺憾的生活。

繆誤助人成長

奧斯卡·王爾德說：經驗是每個人給自己的錯誤起的名字

在這一點上我有很多經驗。我犯了很多錯誤，但這也給了我很多視角。如果我沒有經歷過那些轉變，沒有沿著那些道路走下去——即使它們很快變得明顯是錯誤的道路——我也不會是今天的我。我也不會像現在這樣珍惜我的生活。如果一切都來得那麼容易，我所取得的成就就不會那麼有意義了。總的來說，我也可以成為一個更能接受和原諒別人的人，因為我知道自己有時會把生活搞得一團糟。

繆誤助人成功

諺語：跌倒七次，爬起來八次

大多數“一夜成名”的人花了幾年時間才達到今天的成就。你心裡有目標嗎?你想追求的事業還是想贏得的比賽?去找那些在你的領域裡你敬佩的人，看看他們為了達到現在的地位付出了多少時間和努力。雖然你不必模仿他們的掙扎，但簡單地認識到他們沒有馬上達到現在的位置，對你自己的成功來說是一大步。每個人都會走奇怪的路，都會有困難的時候。你犯的錯誤越多，你就會越快地意識到你有多想做你想做的事情，以及它是否值得。

繆誤激勵我們

埃德蒙•伯克說：沒有人比一個什麼都不做的人犯的錯誤更大了

你把它打破了嗎?做錯了嗎?走錯路了嗎?搞砸了嗎?不管“它”是什麼，如果你把它弄壞了，你很可能不得不去修理它。如果你做錯了，你還得再做一次。你越經常嘗試新事物或做新事情，你就越有動力去修正它並把它做對。繼續努力。休息一下，然後再做一次。你的錯誤激勵你走向成功。

繆誤是一種警告

拿破崙·波拿巴說：當你的敵人犯錯時，千萬不要去打擾他

有時候，錯誤並不是通往成功之路的訊號，相反，它們是我們應該注意的一個警告。你在酒後開車，差點撞到人嗎?你是否參加過一個聚會，第二天沒能準時上班，差點丟了工作?不同的錯誤可能意味著不同的事情，我們把自私的慾望放在責任之前的錯誤可能意味著麻煩，但它們也可以作為一個警告。留意這些警告，儘量避免再犯，這樣你才能繼續前進，在旅程中取得成功。

繆誤讓我們認清我們都終究都只是個凡人。我們都覺得自己很特別。我們所做的任何事情，我們所犯的任何錯誤，都我們覺得我們是唯一一個以我們的方式經歷它的人。然而地球上有70億人，我們是第一個犯某種錯誤的人，或第一個有某種感覺的人，這種可能性真的不大。你並不特別，我也是，不過沒關係。在我們的生活中，我們對某些人來說是特別的，我們仍然可以享受那些對我們來說特別的時刻。犯錯誤的最大好處是讓我們知道我們和其他人是一樣的。

我的見解是，這個提法是對的，我曾經出版過一本書，也提過類似的觀點，簡單一點說，這個世界，這個宇宙都是在發展過程中，沒有什麼事是完美的，只有不完美，我們才能有機會去努力實現相對完美，如果什麼事都完美了，那麼我們也就沒有存在的意義了，世界也會被終止了，就比如畫圓，圓是世界上最完美的圖形，但是目前世界上還沒有絕對圓，都是有缺陷的，因此回到題主，沒有錯誤就是完美，這個不存在的，所以也是最大的錯誤

沒有謬誤是最大的謬誤我是這樣理解的，是相對存在的。

人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的，不以他們的意志為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係（這只是生產關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”

馬克思的這一表述告訴我們：

一、生產力和生產關係並不是始終處於矛盾狀態，生產力和生產關係出現矛盾是在生產力發展到一定階段的時候。生產力沒有發展到一定階段時，生產關係和生產力是相適合的，是生產力的發展形式，生產力和生產關係處於統一、和諧狀態。當生產力發展到一定階段時，生產力才和生產關係發生矛盾。

按照馬克思的這樣的思想，我們可以說明階級社會的兩大基本階級之間的關係。

在階級社會的生產關係中，各有兩個基本階級，即奴隸和奴隸主、農民和地主、工人和資本家，在利益關係上是兩種相反的力量。在特定的生產力水平下，這兩種相反力量透過互相制約而達到平衡，相反相成，便構成適合特定生產力水平的生產關係。這些生產關係是社會生產的社會組織形式，給社會生產以動力。在社會生產中，奴隸主、地主和資本家憑藉所佔有的生產資料獲得了大量財富，而奴隸、農民和工人只獲得了其中很小一部分，構成階級差別。但儘管這樣，奴隸、農民和工人的生活水平也都有所改善。當奴隸主和奴隸、地主和農民、資本家和工人之間的階級差別，超過一定限度，甚至在奴隸主、地主和資本家獲得大量社會財富的同時，而奴隸、農民和工人反而生活水平下降，也就是一邊是財富的積累、一邊是貧困的積累，一邊是驕奢淫逸、一邊是痛苦不堪的時候，便會產生奴隸主和奴隸、地主和農民、資本家和工人的對立、矛盾和鬥爭。當生產力還沒有發展到一定水平、生產關係經過調整還能適應生產力發展的時候，階級鬥爭只能起到調整生產關係的作用。被支配的階級向統治階級展開鬥爭，逼迫統治階級調整生產關係，達到被支配階級能夠接受的程度。當生產關係已不適應生產力發展的時候，也就是生產力和生產關係發生矛盾的時候，發生改變生產關係及社會形態的社會革命就是或遲或早的事了。

在階級社會中，由於生產力和生產關係不是始終處於矛盾狀態，因此兩大基本階級也不是始終處於矛盾狀態。如果階級社會生產關係中的奴隸主和奴隸、地主和農民、資本家和工人，從一開始就始終處於根本利益衝突的矛盾狀態，那就只能靠國家的鎮壓來維持生產關係的穩定。這是國家所辦不到的，這是把國家的作用和能力估計過高了，把特定歷史階段人民群眾的力量估計過低了。“水可載舟，亦可覆舟”，舟就是國家政權，水就是作為生產力的人民群眾；並且如果真是靠國家的鎮壓就可以維持生產關係，那麼階級社會的某一社會形態就會永遠存在下去，因為任何統治階級都不會自動交出國家政權的，也不會忘記使用鎮壓這一手段的。而且這也不是生產力決定生產關係而是上層建築決定經濟基礎即生產關係了。這樣的觀點不僅是和馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點相悖的，而且也是不符合歷史事實的。馬克思主義歷史唯物主義認為，一種生產關係不可能長期存在於它與生產力的根本衝突中，必須存在於它與生產力的適應、和諧中，或者更一般的說：任何生產方式都不是建立在生產力和生產關係的矛盾之上的，而只能是建立在生產力和生產關係的統一、和諧之上的。

二、生產力和生產關係發生矛盾以後，生產關係已經不是生產力發展的形式，而是生產力發展的桎梏。在原有的生產關係下，生產力的發展受到嚴重阻礙，勞動者已經喪失了生產積極性。生產關係本來是生產力發展的動力形式，現在成了阻力。或者說，生產力和生產關係由和諧狀態轉變到矛盾狀態。由於生產力和生產關係發生矛盾，生產方式也就不再是生產方式了，整個社會生產處於紊亂狀態。當然，生產力和生產關係出現一般性的矛盾，是經常發生的。這正如一個健康的肌體也會有些病一樣。我們不能因為某人得了感冒，就說這個人不健康。因為得感冒的人的肌體的各個部分之間從總體上說可能是和諧的，感冒也是很好治療的。正如沒有絕對的健康一樣，也沒有生產力和生產關係的絕對的和諧。而馬克思這裡所說的矛盾，不是在原有的生產關係的範疇內所能解決的矛盾，只有改變生產關係的性質才能解決的矛盾。

三、生產力和生產關係的根本性矛盾是社會革命的經濟前提，社會革命的任務就是變革經濟制度，變革束縛生產力發展的舊的生產關係。要變革束縛生產力發展的舊的生產關係，就必須打碎舊的國家機器，於是社會革命就到來了。

人類的認知是永遠都不能正確反映世界的。人類的所謂正確的認識只能在某個時段還沒背推翻時才能被人接受，而隨著被推翻，這個所謂的正確的認識即成謬誤。所以，謬誤是不依賴於人的所謂的正確的認識而存在著的常態。因此，如果說沒有謬誤，這句話就是最大障礙謬誤。

任何事物都存在既對立又統一的二個方面（也即陰陽二面），有陰必有陽，同樣有陽也必有陰，陰與陽的任何一面都是另一面存在的前提，事物內部的陰陽二面，若失去了任何一面，事物本身也就不存在了。

謬論與真理是既相互依存（統一）又相互（對立）的二個方面，沒有謬論，就不可能有真理的存在，在客觀世界中，二者都以對方的存在為自己能夠存在的前提。人類美好的願望，是世界上光存在好的東西，而沒有壞的東西，但這是違反客觀的。好與壞的東西是相互依存同時存在的，正是同時存在的好與壞的相互對立、鬥爭，推動了事物的發展變化。因此，在人類的認識世界的過程中，若否認錯誤觀點、謬論的存在，即不允許犯錯誤，就不會產生正確的觀點，也就不會產生真理的，失敗乃成功之母，人類的認識過程，正是在謬論與真理的相互依存與鬥爭中不斷提高的。真理都是相對的，即真理都是有條件的、發展變化的，一個具體的真理，離開了它的條件限制，離開了它的發展變化性，就成為謬論了，真理與謬論只差一小步。大家都知道，地心說是錯誤的，但在剛提出時，它具有真理性的一面，因為它是對唯心的宇宙觀的否認，它在人類探索萬物根源的道理上，第一次打開了客觀的大門，但是，人類的認識過程是逐漸的，由淺到深的，當客觀大門開啟後，不可能把裡面的一切都看明白的，人類把把眼光對準天空去尋找宇宙的根源，而不是把世界萬物根源歸於上帝等，就是人類認識上的革命與飛躍，這就是地心說產生的真理性意義。總之，沒有了謬論，也就不會有真理的存在，摒棄壞的一面而希望只存在好的一面，也就同時把好的一面存在的前提否定了，是違反客觀的最大的最根本的謬論。（首）

修長城和大運河死了太多人，兩個國君也被罵成狗血。但是這兩個建設卻功利千秋萬代。最興盛的朝代是唐朝，卻是中華大家庭衰敗的開端，是盛衰的轉折點。所有的逆境都是來成就人來的，可是，好多人在逆境裡溺亡。所有的好事都是來侵蝕你的，太多人都敗於勝利。隨著時間的流逝，你發現原來自己不珍惜的、甚至厭煩的原來才是最好的。原來自己認為最好，隨著時間的流逝，反而發展是最美麗的謊言。一切的錯，在強大的人者那裡都能轉化成營養，一切的對，在愚昧者那裡都是來傷害他的，或者是荒謬絕倫的故事！陰陽二者即對立又互相成就還能互相轉化！這就是宇宙法則。