在許多正史中，有類似的神話傳說，這也毫不奇怪，因為寫史的人，是有他的歷史侷限性的。在古代，因為科學技術跟今天相比，並不發達，許多事情解釋不了，怪人怪事，只能用神話來解釋。其實既便到現在，也有許多怪人怪事，有許多用科學解釋不了的謎，對於唯物主義者來說，用科學還沒有達到那個程度暫且存疑，於是我們可以看到，包括正規的典籍在內，同時也摻雜著不少神話傳說。那麼問題來了，這些神話故事為何記會被記載在正史中呢？

首先，古代寫史書的人也並不具備現代人的科學知識，《後漢書》的作者范曄也是如此，他所處的時代，更多的是相信“神蹟”存在的，畢竟那時候的皇帝都講究“君權神授”，當時的人還把看天象、算未來當成職業來做，朝廷還任命這些人為官。所以，范曄這些史家在寫史書時，特意給這些人綜合成《方術列傳》，把一些“神蹟”寫進書去，也是正常操作。

如果按科學來解釋，所謂的“神仙”，其實就是人經過修練，達到一定境界的人，或者是另一種超過人類的智慧的生命出現，人們將其視為“神仙”罷了。比如說，按普通的動物視覺，人這種智慧生物，就屬於“神仙”級別的，對動物來說，人會勞動，會製造許多奇奇怪怪的東西，會製造強大的武器，會透過製造的器具，上天入地，無所不能，在它們的世界裡，這就是“神仙”。同樣，人類遇到UFO不知所措，按人類現在的科學成果，不足以製造出這麼先進的東西，所以就把它當成外星人的傑作，或“神仙”之作。

另外，一些在歷史上傑出的，影響力大的人物，後人將他神化了，認為他無所不能，給他一引起特異功能，成為神化的人，比如老子成為太上老君，關公成為武財神等等。經過歷史與科學的證明，人經過修練確實可以增加許多特異功能，不排除其他智慧生命或普通人經過修練，達到普通人難以達到的境界，但他們肯定不是神話小說裡面的“神仙”，而是科學所造就的“神仙”。

還有一個原因，那就是以現代人科學的眼光來看，古代各種神奇故事其實都是有以訛傳訛造成的，雖然也有一部分內容確實是古人親眼所見，但是關於這部分內容，現代的魔術絕大部分都能做到。在《後漢書》中，記載了很多關於左慈這個人物的神奇事蹟，其中除去荒誕不經的內容，有一部分內容是可以用魔術手段實現的。而曹操作為一個喜歡拆穿“魔術師”把戲的觀眾，他能想到一切手段去拆穿左慈，結果都失敗了，這是因為左慈造就已經提前做好了準備，把曹操可能問的問題都梳理了一遍，找到了應對方法。

比如那個從蜀地返回官員替左慈作證“確實在蜀地碰到左慈本人”，而這個人完全可以被左慈收買成“託”，具體怎麼收買，就不得而知了。而且在漢代，已經有了西域的藝人到漢朝來表演魔術，這是有史書記載的，一些術士學會了這些異國藝人的魔術，在當時謊稱“神力”也不是不可能。

《方術列傳》中還有一些無法用魔術解釋的記載，甚至荒誕不經的記載。例如書中《華佗篇》裡提到華佗有一次給人治療腿上膿瘡，他的方法居然是讓人騎馬牽著一條栗色的狗跑三十里地，然後把虛脫髮熱的狗狗右腿砍下來，把狗腿放膿瘡上，不一會兒，就有一條紅色的小蛇從瘡口鑽出來，然後鑽入狗腿之中，病人的腿瘡就好了。而這個故事明顯是一段“巫術”記載，其內容根本沒有科學性可言，甚至荒誕。

為什麼要用栗色的狗？為什麼要跑三十里地？為什麼要用狗的右腿？為什麼紅色小蛇可以寄生在人體面板裡？都不得而知，但是這故事正反應了當時“巫醫不分家”的社會氛圍，華佗身為以醫術治病救人的醫生，他的故事都免不了被“巫術”化。所以左慈這種以魔術手段展現神力的術士，他的種種“神蹟”中會有多少水分，也許只有他自己知道了。

至於曹操，他年輕時不信這些，而且喜歡拆穿術士們的把戲，例如上文中說的左慈。後來，曹操聽說上黨“老神仙”王真自稱活了200多歲，還派人去王真的家鄉去打聽。後來，曹操年紀大了，頭痛病越來越嚴重，求醫問藥也沒用，所以也開始相信這些術士們傳授的“養生之法”，例如曹操還聽信術士們的建議，去喝葛根泡的酒，但是沒什麼用，曹操最終還是活了65歲就去世了。

至於那個王真是怎麼活到200多歲，這明顯是假的，200年以25年一代人來算，他家鄉人都換了八代了，王真長年漂流在外，他家鄉的人不可能還能認識他，等於是一個200多年前叫王真的人在修仙，然後雲遊四方去了，可信度大家自己琢磨一下便知。而200多年前的那個王真也許早就已經死了，後來這位所謂的“王真”可能只是頂著“王真”名字，在各地騙錢而已，說白了就是一個騙子，而類似這種冒名行騙的事情，在今天依然屢見不鮮。所以，史書上也經常有“某位神仙同一天出現在全國各地”的記載，其中道理不外於此。

而且，古代沒有身份證、沒有照片，這種“冒名頂替”的作假方式很容易做到，並且不像現在網際網路這麼發達，想人肉一個人也是分分鐘的事，而作為古人無法證偽。所以關於史書中的這類記載，咱們姑妄聽之，如果全信，那你就輸了。

由於古代人們由於科學水平不高所以對於這個世界上不了解，無法解釋的事情用神話故事來解釋，而百姓也對各種超自然的現象即害怕又崇拜。所以史書為了強調某人異於常人之處或某件事的特殊意義往往進行偏神話的描寫，比如某個大人物出生時天有異象，某件大事發生前會有超自然現象發生等等。

一方面，一些自然現象無法解釋，就歸於神魔了，比如雷公電母，我們現在都知道閃電和雷鳴的原理，但古代，就歸於神話了。

另一方面，皇帝需要神明，證明自己是上天之子，應該統治萬民。所以，就有什麼皇帝出生前，有喜鵲環繞，或者大臣出生前，屋子中長滿了靈芝等等。

一種宣傳。

另外，還有一些特殊，比如，中國和歐洲古代的歷史，都記載了空前的大洪水，後來的考古證明，那個時期的地球，可能的確發生過一次空前、難以想象的洪水。（西方的諾亞方舟，中國的大禹治水）

其實無論正史還是野史，都有很多偏神話的記載。這是為什麼？

首先，正史是官家的喉舌，代表的是君權，以及王朝的合法性。所以歷史上的正史，皇帝都會找自己的心腹去寫。

皇帝喜歡什麼，史官就會投其所好。像歷史上司馬遷那種敢寫皇帝醜事的人，是幾乎沒有的。所以，我們可以在正史上看到很多神話故事，比如什麼人龍相交，夢見太陽入腹，一出生各種異相等等。

而野史，則是各種民間各種非專業機構寫的，他們的目的也很明確，有的是為了迎合官府，有的則是調侃取樂，因此也會出現各種神話故事。

其實這需要考慮到當時的大環境，以及科技水平。大致可以從四方面來說。

一方面是古人解釋不了的自然現象，去打雷下雨閃電等等，就自然會發揮想象，認為是鬼神之作。就相當於古埃及的金字塔，我們解釋不了就會認為是外星人所為一樣。

另一方面就是皇帝為了更好的控制他的子民，就會控制輿論，說皇帝乃是上天之子，應運而生。

另外，一些在歷史上傑出的，影響力大的人物，後人將他神化了，認為他無所不能，給他一引起特異功能，成為神化的人，比如老子成為太上老君，關公成為武財神等等。經過歷史與科學的證明，人經過修練確實可以增加許多特異功能，不排除其他智慧生命或普通人經過修練，達到普通人難以達到的境界，但他們肯定不是神話小說裡面的“神仙”，而是科學所造就的“神仙”。

還有一個原因，那就是以現代人科學的眼光來看，古代各種神奇故事其實都是有以訛傳訛造成的，雖然也有一部分內容確實是古人親眼所見，但是關於這部分內容，現代的魔術絕大部分都能做到。在《後漢書》中，記載了很多關於左慈這個人物的神奇事蹟，其中除去荒誕不經的內容，有一部分內容是可以用魔術手段實現的。而曹操作為一個喜歡拆穿“魔術師”把戲的觀眾，他能想到一切手段去拆穿左慈，結果都失敗了，這是因為左慈造就已經提前做好了準備，把曹操可能問的問題都梳理了一遍，找到了應對方法。

比如那個從蜀地返回官員替左慈作證“確實在蜀地碰到左慈本人”，而這個人完全可以被左慈收買成“託”，具體怎麼收買，就不得而知了。而且在漢代，已經有了西域的藝人到漢朝來表演魔術，這是有史書記載的，一些術士學會了這些異國藝人的魔術，在當時謊稱“神力”也不是不可能。

《方術列傳》中還有一些無法用魔術解釋的記載，甚至荒誕不經的記載。例如書中《華佗篇》裡提到華佗有一次給人治療腿上膿瘡，他的方法居然是讓人騎馬牽著一條栗色的狗跑三十里地，然後把虛脫髮熱的狗狗右腿砍下來，把狗腿放膿瘡上，不一會兒，就有一條紅色的小蛇從瘡口鑽出來，然後鑽入狗腿之中，病人的腿瘡就好了。而這個故事明顯是一段“巫術”記載，其內容根本沒有科學性可言，甚至荒誕。

為什麼要用栗色的狗？為什麼要跑三十里地？為什麼要用狗的右腿？為什麼紅色小蛇可以寄生在人體面板裡？都不得而知，但是這故事正反應了當時“巫醫不分家”的社會氛圍，華佗身為以醫術治病救人的醫生，他的故事都免不了被“巫術”化。所以左慈這種以魔術手段展現神力的術士，他的種種“神蹟”中會有多少水分，也許只有他自己知道了。

確實有很多不可思議的記載。古代帝王宣揚君權神授，搞出一些神蹟可以讓自己的身份變得更加高貴，相當於往自己臉上貼金。如果是競爭對手，就弄些神蹟貶低對手。

古代人的認知水平有限，對於解決不了的事情一般採用神明化的方式

對於一些重要的事情，沒有藉口但是又必須有理由的情況下，需要神明化，以下三個例子，僅供參考。

第一，“王侯將相寧，有種乎”，秦朝末年的陳勝吳廣起義中，忽悠三百人的話題之一就是，吳廣謠言散佈說：大楚興，陳勝王。 號召奴隸們開始起義，大家起義是為了順天應命。

第二，“要麼斯巴達會被消滅，要麼國王會被殺害”，古希臘的德勒非巫師為斯巴達勇士的占卜，為了給國家一個藉口，也為了保全自己的性命，強行解釋一些解釋不了的話，告訴斯巴達勇士這是新舊諸神的指示，在假借神明的指導下，斯巴達國王冒險在溫泉關抵禦薛西斯，最終全軍覆沒。

第三，“真龍天子”順天應命，古代帝王為了維護自己專制統治，一般喜歡妖魔化自己，說自己是真龍化身，來迷惑無知的臣民以達到自己獨裁統治的目的

神話其實是歷史的一部分。在文字發明以前，人們對於自然、社會以及族群由來的記憶，都是以神話的形式，透過口口相傳儲存下來的。即使踏入文明的門檻，人們對很多人物、事件的看法，儘管現在我們看起來可能有些荒誕不經，但在當時卻是理性的解釋。作為過去的記錄，歷史不可能沒有神話的成分。唯其如此，方為信史。

中華文明五千年，文明薪火代代相襲，低谷之時恰是吸收外來文化養分的轉折期。孟子曰中國“五百年必有王者興”（《孟子•公孫丑下篇》），這句話本身就有神話的成分，但我們深以為信然。堯舜至商湯，商湯至周文王，周文王到孔子，都經過五百年，其餘的讀者自行推算。中華文化自信、相容的強大核心，恰是中國歷史賦予的。

中國歷史典籍，以孔子編定的“五經”詩書禮易春秋為發端，我們比較慶幸的是，孔子是不宣傳“怪力亂神”的；而我們的正史都是以司馬遷、班固為宗的紀傳體斷代史，都是當世大儒對前朝檔案、文獻的公正整理，所以神話的成分還是比較少的。這個可以與歐洲古代的歷史文獻相比較。但什麼正史、雜史、野史，其實大家倒不必拘泥。凡來源可靠，時間較早，能說明歷史事實的，筆記、小說、詩詞、話本、繪畫無不是史。

在正史中，神話成分與歷史事實的關係比較複雜，必須具例案例具體分析。下面以《史記》為例，具體分析正史為什麼會有神話成分的記載。

史料匱乏，已有材料本身就有濃厚的神話成分，著者不自覺沉緬其中而不能自拔。這屬於無心之過

最典型的莫過於引用《尚書•金縢》的內容。周公作為聖人，有大功於社稷，因而司馬遷在《魯周公世家》中，對《金縢》的內容大書而特書：

周公卒（嘉會案：應為“岀”）後，秋未獲，暴風雷雨，禾盡偃（倒伏），大木盡拔。周囯大恐。成王與大夫朝服以開金縢書，王乃得周公所自以為功（辛勞）代武王之說（武王有病，周公打算以身代武王死，禱告於先王后所作的策書，以金縢封藏於記室）……成王執書以泣，曰：“……昔周公勤勞於王家，惟（獨）予幼人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國家禮亦宜之。”王出郊（郊迎周公），天乃雨（依高郵王氏當作“霽”，雨止放晴），反風，禾盡起。公乃命國人，凡大木所偃，盡起而築（收拾）之。歲則大孰（熟）。

周公受讒，出居成周（鎬京）之東的楚山下，棲身王季、武王的墓地待罪，上天動威以告誡成王，“暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔”；而成王開啟金縢之書，番然改過，“天乃霽”，這些都可以視為偶然。但“反風，禾盡起……歲則大熟”，不就是神靈精怪嗎？向來沉深得實的司馬遷，於此淪陷於《金縢》而不自知。當然，從《金縢》傳本文字淺顯、屢言周公或公，後世基本可以斷定應當是戰國時的擬作。

另外一個顯著的例子，就是《高祖本紀》中對劉邦的神化：

父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。……高祖為人，隆（高）準（鼻）而龍顏（額），美鬚髯，左股有七十二黑子（痣）。

野外做夢與天神交配，受孕時雷電大作而不醒，劉太公跑到大田去找媳婦兒，既然看見赤龍趴在自己老婆身上，這不是劉邦爹媽幫兒子編排的瞎話嗎？而且把外貌描寫成龍的樣子，豈非怪物？一看就知是從皇家檔案抄過來的。但那時官方和民間都信啊，不是赤帝轉世，怎麼能三年幹翻秦朝，五年殺掉項王呢？現在不還是有那麼多人信命求遠嗎？我們不能過高要求古人了。皇家尚且不知劉邦父母大名，就以一“太公”“劉媼”代之，史家不抄皇家檔案又怎麼寫下去呢。

也許漢武帝能看見此節，會翹起大拇指，連說好、好、好！

為塑造人物、渲染事件，特意列入讖語、道聽途說，以增加故事趣味性，並表達史家的態度。這屬於有意為之

這種例子就比較多了。如《秦始皇本紀中》，司馬遷難掩對始皇的厭惡，與其歌功頌德的石刻相對比，引入了異象、讖語和神話故事：

三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”……秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人（江神）持璧遮（擋往）使者曰：“為吾遺滈池（在長安西南）君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問其故，因忽不見，置其璧去。……始皇……使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。

始皇無道如紂、桀，人民刻詛咒於隕石；江神以璧為信，告於鎬池之水神，將有伐紂之事。秦政之苛暴，可謂已人神共憤。

在《秦始皇本紀》中，司馬遷正筆詳細介紹了始皇身世，在《呂不韋列傳》中卻徵引民間異聞，說始皇生父實則呂不韋，這種寫法確實有黑始皇的味道：

呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身……乃遂獻其姬。姫自匿有身，至大期時生子政。

所謂“大期”即足月而生，如果是呂不韋之子，則應早產。哪有懷十幾月不死胎的呢？但古人不懂啊，所以這個玩笑自身就不成立。

當然，有些神話對非專業讀者確有殺傷力，使《史記》的文學性大放異彩。當然這個作用是正面的。比如，《留侯世家》中，張良圯上受書於黃石公：

讀此則為王者師矣。後十年興。十三年，孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。

結尾處，“後十三年從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，並葬黃石冢”，以神話襯托張良之不世帝師之才，絕妙！

即使對於聖人孔子，司馬遷也用了這招。《孔子世家》有“西狩獲麟”及孔子夢兆：

仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”及西狩獲麟，曰：“吾道窮矣。”孔子病，子貢請見…謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始，殷人也。”後七日卒。

孔子繼周公而出世，然而時遇不濟，如麒麟出現而死於野！此事出自《春秋•經》，其實麒麟誰見過呢？夢兆之說，也是人之常情，悲夫聖人！後世腐儒常因《孔子世家》而詬病太史公，然而即使班固，其見識又怎能及太史公呢？

事實上，我們一邊在批評歷史神話，一邊卻活在現實神話中。總地說來，正史中有神話成分的記載並不多，司馬遷等史家“博覽慎取”，“無心之過”陷入神話的極少，“有意為之”的成分倒是多些，故有良史之譽

很多人把三皇五帝、夏朝當作神話傳說，然而《五帝本紀》和《夏本紀》反倒沒有什麼神話內容，足見信史用功之勤。與之相比，西晉皇甫謐的《帝王世紀》純屬無稽臆造、滿嘴跑火車：

神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，遊華陽，有神農首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。

沒有比較就沒有傷害，所以《帝王世紀》早被前人丟棄了，《史記》則輾相傳鈔至宋刊印，歷代學者考、校不息！

題主好！這裡的正史，是指《史記》、《漢書》、《後漢書》等代表史書有紀二十四史。其他紀傳體體裁的史書均稱正史。它是以紀傳體《史記》，編年體(資治通鑑)，國別體(漢書，晉書等)為編撰體例的史書。正史有別於野史的最大區別在於它的真實性，可信度較高。按理說，正史中不應該出現神話類的問題，可是大多數正史在記錄帝王出生時，有一些神話字眼出現。例如司馬遷《史記.卷八》記載漢高祖劉邦出生時："劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。己而有身，遂產高祖"。看看，玄乎不玄乎，蛟龍附身，便有了身孕。為什麼有這種事情呢？

《史記》

"君權神授"說

這是封建統治階級愚弄百姓的邪說，是神化君主專治制度的一種理論，認為皇帝的權力是"神"賦予的，具有天然的合理性。皇帝代表神在人間行使權力，管理老百姓。百姓只能俯首貼耳，唯命是從。不能提出任何異議，否則為"大逆不道"。權力來自於天的說法，最早是殷商奴隸主貴族提出"帝"或“上帝“，西周時用"天"代替了"帝"，賦予"天子"稱呼，毛公鼎上明確記載："配我有周，膺受天命"。秦始皇建立封建中央集權制後，將天子改為"皇帝"，自稱始皇，刻玉璽"受命於天，既壽永昌"。把神授的思想落到了實處。

太史公司馬遷

劉幫的出生低微，性格油滑，好酒好色，不務正業，看不出有什麼雄才大略，可他確實做了皇帝，登上天子大位。給寫書的司馬遷出了一個難題。如何證明劉邦皇帝地位的合法性，他從三個方面來證明，一是君命天授，二是善於用人，三是撫卹百姓。君命天授寫的不多，除了身孕的來歷外，又寫了他醉酒斬殺"白蛇"的事，"高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：`前有大蛇當徑，願還"，高祖醉，曰："壯士行，何畏！"乃前，拔劍擊斬蛇……"。應該說，司馬遷是不相信神鬼之說的，他寫《史記》目的是"究天人之際，通古今之變，成一家之言"。所以他用陰晦的筆法，借“太公往視”語搪塞，並非親見。寫斬蛇一段時，用"酒醉"遮掩，意思是這事兒，當醉話聽好了。

漢高祖劉邦

統治者為了政權合法化，往往把自己美化一番，李淵父子祖先是西涼人，門庭一般，於是硬拉老子李聃為自己的祖先。在正史中，清朝張廷玉等人編寫的《明史》，其中寫朱元璋的出生就有點滑稽可笑了。"母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之寤(睡醒)，口餘香氣，及產，紅光滿室。自是，夜數有光起。鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有"。這是純粹鸚鵡學舌，照貓畫虎學司馬遷的一套。如果說前者無意而為之，後者則是故意為之了。

當然，正史裡有這種神怪描寫，強調的是“君權神授"的思想，目的使其統治合理自然化。是統治者的需要，是禁錮奴役人們思想的桎梏，應受到批判，神怪思想是虛無的，但歷史是真實的。

影視朱元璋

一是中國古代歷史中科學技術還不發達還有好多現象無法用科學來解釋只好訴諸鬼神。

二是民間的確有很多神奇的力量和現象就是連現代科學都無法解釋的。

比如周易學，民間有精通易理的人確實能夠精準的算出一個人的命運和將要發生的事，正史記載的袁天罡都有這本事而且確實屬實。

還有民間流傳的《魯班書》等法術民間有老百姓確實親眼所見，全國各地無論古代還是當代都有流傳關於這些法術方面的真實見聞。

這些東西現代科學根本無法解釋，只有鬼神論才能說的通。

三是現在科學表明鬼神很可能真的存在，他們存在於更高維的空間中，我們現在生活的世界是三維空間外加一維時間，鬼神可能真的存在於五維六維甚至更高維世界中。

所以即使正史裡有鬼神記載也無可厚非。

被神話了，說明主宰者希望自己被賦予了神秘力量，是不可撼動的。其實，是為了維護自己的政權的需要。有時候想了解歷史，不光要看正史，口口相傳的野史更貼近歷史真相。

在史書當中的確有很多偏神話的記載，尤其是古代帝王的降生，總是自帶神話光環。其實，這也很正常，畢竟古代講究君權神授，皇帝就是被天神選中，降臨到人間來統治萬物的天子。所以，古代帝王即便沒有異象，史官也會想方設法，將他們寫得與眾不同。如果，帝王降生沒有異象，那麼和普通老百姓又有什麼區別呢？所以，在史官筆下，帝王總是帶著神話色彩降臨，目的是為了鞏固皇權，為後世子孫能更好的統治人民做鋪墊的。

帝王偏神話的記載，潛意識裡在告訴大家，我是天神之子，你們必須聽從我的命令，如果有非分之想，必定遭到天神的懲罰。我們在這裡就舉個古代帝王異於常人的例子來分析一下，其實史官在記錄歷史事蹟是有跡可循的。

比如，在《史記·高祖本紀》當中，司馬遷就有劉邦母親劉太婆懷孕時的記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”

如果，你根據自然規律來分析，其實也不奇怪。有一天，劉太婆去大河邊洗衣服，累了以後就躺在河邊休息，結果睡著了。當時天上烏雲密佈，要下雨了。而劉太公擔心劉太婆淋雨，於是給她送雨傘。就在劉太公送雨傘的時候，看見天上出現一道閃電，正好在劉太婆哪個方向，閃電伴隨雷鳴，劉太婆就醒了。後來，劉邦做了皇帝，劉太公就這麼給史官說：劉太婆曾經在河邊休息，夢見與天神交合。我去河邊找劉太婆，當時雷鳴閃電，我看見一條蛟龍纏繞在劉太婆身上，後來劉太婆就懷孕了，不久生了高祖劉邦。

其實，就是一個很自然的現象，劉太婆去洗衣服，太累在河邊休息，不小心睡著了。當時，要下雨了，劉太公去找他，正好遇到雷鳴閃電，史官就拿這個異象大做文章。還有，劉邦長大以後，左邊的屁股上有七十二顆黑痣，其實這就是胎記。為什麼是七十二顆，而不是七十三顆呢？那是因為史官懂得陰陽五行。古人以為天地陰陽五行之成數為七十二，所以史官就將那些胎記神話為七十二顆黑痣。其實，我以前看到我堂弟小時候屁股上也有很多胎記，東一塊西一塊，長大後，這些胎記會漸漸消失。如果，我堂弟生在古代帝王家，在史官筆下，一樣很尊貴。

我們再來看宋朝的開國皇帝趙匡胤出生時的景象，根據《宋史》的記載：“後唐天成二年，生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”

公元927年，趙匡胤生於河南洛陽夾馬營，赤光繞室（是晚上，點著燈），異香經宿不散（當時點著檀香）。體有金色（趙匡胤有黃疸）三天都沒有消退。其實，趙匡胤的出生沒有身邊特別的，他出生在晚上，當時點著等，屋子裡面有檀香，出生以後有黃疸，三天以後才消退。就是是一個很正常的現象，很多小孩出生後會出黃疸，但是在史官筆下就成了體有金色。

我們再來看看朱元璋出生時的景象，根據《明史》的記載：“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口餘香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”

朱元璋的母親為陳氏，懷孕的時候可能吃了一餐肉。在史官筆下，就說陳氏生朱元璋的時候，做了一場夢，就夢見天神給了一顆藥丸，放在手掌還有紅光，吞下去以後，口中還有香氣。還有，朱元璋出生在深夜，當時應該很晚了，所以家裡在夜晚點了油燈。其實，在哪個年代能點油燈就已經很不錯了，很多家庭天一黑，為了省油早就休息了。而朱元璋出生在深夜，當時點了燈，所以在史官筆下描繪成“紅光滿室”。由於晚上點了幾次燈，鄰居們誤認為他家著火了，聽人說要去他家救火。其實，就是鄰居們好奇，他家晚上為什麼點燈。很普通的現象，在史官筆下就變得不普通了。

還有劉備，出生時的景象沒人記得了。不過在史官筆下總會有讓劉備與眾不同的地方，史官就抓住劉備門前那棵大樹做文章，說他家門前有一棵樹長得像帝王出行時的華蓋，路過他門前的人都說這戶人家會出貴人。其實，就是一棵很普通的大樹，但是在史官筆下就成了一棵不平常的樹了。畢竟古代的帝王與普通老百姓不同，所以異於常人的描寫也不奇怪。其實，這樣的例子還有很多，用正常思維去閱讀其實很容易看懂。

個人感覺沒有很多。

首先，記載正史的書籍，中國第一部史書是《尚書》，記載五帝和夏商周三代，大篇幅都是記載周公的。第一部正式的史書是《春秋》，孔子在魯國史書的基礎上刪減，孔子有一個主張“子不語怪力亂神”，春秋中很少有鬼神。

接著就是《史記》，如果你耐心讀讀前幾個本紀，五帝本紀，夏本紀，殷本紀，周本紀，你會發現司馬遷的偉大，他把五帝從神的光輝中拽了出來，去除他們的神性，保留了人形，給後人留下來真實度非常高的上古史。

在接下來的正史就是二十四史和《資治通鑑》，以及《通典》這樣記載典章制度的史書。二十四史沒讀過，讀過的大佬可以補充一下。《資治通鑑》讀過一部分。記載二十四的都是儒生，“不語怪力亂神”地理念應該貫徹的很好。

《資治通鑑》中除了例行開國皇帝加個神性光環，比如劉邦赤帝之子，王夫人在懷劉徹的時候夢見太陽入懷等等，還有秦始皇洞庭湖扔玉璽，秦始皇在趙姬的肚子了蹲了一年等。其他和平年代神話情節不多或者說幾乎沒有。

看有人回答，神話帝皇是愚民，是有一定的道理。但是神話帝皇是矛也是盾。一個王朝末年，各種神佛滿天飛，有利於推翻前一個王朝的統治。

神話是為了給開國皇帝一個合適的身份，就像李唐認親老子，朱元璋推崇朱熹。

其他最近神話的就是讖語了，也是為了去除政敵或者推翻王朝統治的一種方法。

中國神話是中國古代文學和中國歷史組成的重要部分，女媧補天、夸父逐日等民間傳說是中國文學中的經典作品。而炎黃部族、天命玄鳥，降而生商等神話也的確曾經出現在史書記載中，尤其是早期時期的歷史記載很多都有神話色彩。比如“黃帝置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉；帝嚳高辛生而神靈，自言其名。”這主要是因為在早期社會是一個巫祝文化盛行的時代，各部落首領也大多帶有巫師的身份，可以和天地相同，與鬼神交流。這樣的情況下，很多歷史就和神話有了千絲萬縷的關係。這也是中華文化的根源之一，也為後世帶來了重大的影響。

在後世的歷史中也有很多的神話傳說，有一些是自然中的神奇現象，有一些是要刻意神話某一類群體的政治寓言。比如劉秀在平定四方時被敵人追擊，來到位於河北的滹沱河時無路可走，但是河水卻在短時間內迅速冰封，讓劉秀得以逃出生天。這就是為了要凸顯劉秀挽救漢室危亡的英雄形象。而彗星墜地，日食月食等星象也被賦予了特殊含義，與歷史上的重大事件結合到了一起。這一時期的神話傳說就基本上帶有很強的政治屬性，不僅僅是作為神話本身加以流傳，並同時是為了要把皇權神聖化。

歷朝歷代由於民眾的思想信仰都比較單純，所以他們對於未知的神秘力量帶有天生的憧憬和崇拜，自動自覺就會跟隨披著神聖面紗的皇權。董仲舒的理論中就有天人感應的思想，意思就是皇帝可以和上天保持交流與溝通。這在今天看來也是神話的領域，但長期以來這都是作為傳統思想而存在的，有其內部的合理性存在。