有關‘儒家’‘文論’之表述文章。其‘字義’，大致相當‘普識’，但還未完全‘確切’。而歷所‘記述’‘表述’’轉述’‘傳述’‘遞版’，是否無誤，還仍存疑。其’文意，斷句’亦有待何為‘精當’？。至於‘儒家‘為我們的社會進步，做了什麼大的’事’。餘以為是做了‘總體性’大事的。但所做的‘事’，主要不是‘具體事’。做的是，將其所形成的系統性’社會’模式‘‘理念‘的，‘觀念指導事’，‘導師事’。其目的，宗旨是將我們的社會形成為一個‘各守本分‘各展其賦’‘各盡其職’‘官為其民’‘民敬其官’’孝上顧下‘‘限富濟貧’‘各以禮節’……的社會。

儒家是由孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，為歷代儒客推崇，至今仍有一定生命力的學術流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等。而後漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，為歷代儒客尊崇，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以、仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富於入世理想與人文主義精神。

儒家是中國古代自從“罷黜百家，”之後最有影響的學派之一，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》。中國人基因中的責任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施於人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專制統治結合的結果。儒家在先秦時，和墨家並稱顯學。在秦始皇時受到重創，即所謂的"焚書坑儒"。至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。

孔子的思想兼有博大與樸實、內在與超越的特點，可以為身在浮塵之世的人們揭示出人生的真諦與世間萬物的內在“謎底”，使其能修其內而安其外，在紛繁混亂的紅塵中擁有一份真正的淡定與從容。 孔子的“溫故而知新”即能為人師者，必須先將詩、書、易、禮、樂、春秋、射、御、書、數等等知識技能常常溫習，進而獲得新的瞭解，悟出新知，成為博學廣識之士，然後才有資格去教導別人。

孔子常常鼓勵學生們提供不同的意見以增進德業，啟發見聞。孔子常表現出的“溫、良、恭、儉、讓”，以及“毋意、毋必、毋固、毋我”的態度，這些都可說是提倡民主的具體表現。 孔子教育精神之偉大，絕非後儒所能企及。他的三千弟子都能接受薰陶，弘揚師教，卓然萬古。

縱觀中華兩千年曆史，不難發現，自漢朝之後，凡鼎盛的朝代在政治文化上都尊崇儒家，而結果便是社會安定，國家昌盛。 儒家講究“入世”，是一種立足現實，穩定社會的實用理念。 “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代張載(橫渠)對儒學精義的概括。

儒家能夠和而不同、和而不流，能夠相互共存、相互尊重、文化多元，因而在中國文化中才能夠長期立於不敗之地，儒家強調的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適合傳統社會，在今天為補救一味追求經濟發展所帶來的一些負面影響也會起到非常好的補益作用。而學習、志氣、誠信、孝悌、知行這個理念，又是超越政治、超越時代、超越階級的人生永恆不變的主題。

錯了，你現在的繁榮，和諧，榮譽，威望等等都是儒家給你的。其實想也想得到，文字解釋很好，也就是讓你仁愛孝悌敬的東西束縛了你？你是什麼？荒漠野人？不為文明崇敬的人？所以不要再說那些稀奇古怪的理論。

不過儒家以戒律為主，佈施為輔，在大環境福報低劣的時候是有很多人不理解的。為何？佈施福要大，持戒才簡單。所以行儒家，現在也一定要提倡付出和佈施，不然光說持戒在福報劣化去很多人不理解的。

當然，我之前說過，儒家屬於戒福，就是偏向戒律。在壞戒律的大環境下，的確有些人覺得儒家束縛了他，非禮勿聽非禮勿為，憑什麼競爭對手可以去行賄我不能？我非要守法經營？憑什麼競爭對手可以坑蒙拐騙我只能守法經營？但是你時間拉長看看，真正有品牌效益，能夠贏得消費者的都是誠信仁愛守法經營的，或者去得某個“德”，比如華為國家品牌，小米的普惠，要不然，就是速生速死的公司。

先拼命修佈施，佈施到一定程度再去持戒是很容易的，不要以為佈施僅僅只是積累福報，實際上還有改變心性。速生速死的公司一定沒幾個有佈施習慣，都只想快快的撈一把。能做長久的都會讓利和佈施，佈施做多了，就是仁，然後義信什麼的都起來了。

等到了那個時候你再來解釋儒家。你以為人和人是一樣的？是不一樣的。

現在儒學最可悲的就是把儒學當做文學去看，光解釋字面意思，完全忽略背後的深層含義和實際操作，古聖先賢說的每句話都是對的，之所以現代人覺得他們說的不對，是因為我們理解錯了，只從字面去理解，結果一知半解就胡說八道，應該感謝儒家，如果沒有儒家，我們就不會有現在的中國

孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，著《孝經》，整理儲存了中國古代典籍，對文化發展作出重要貢獻；在教育上更是倡導實行“有教無類”，對人類文明與社會進步來說，儒家所做的件件都是大事。

從前漢中期開始，儒家思想做為軟實力，幫上了帝王家。直到滿清丶偽滿。都是儒家幫忙打造的。中華民國以後不是了。

我在回答這個問題之前，先來說說題主提出這個問題的原因，其實有很多類似題主這樣的 人存在，至少從“新文化運動”開始，對儒家文化的懷疑和批評就開始了，直到後來的攻擊甚至要提出大到孔家店。其實這是人們在時代侷限性之下對儒家的一種誤解。

為什麼這麼說呢？首先儒家文化是人文科學，人文科學的主要功能是來構建人類社會族群之間的關係的，就是發展一萬年，它也不可能造成一枚螺絲釘。這是功能不同，不能說中國沒有西方列強的船堅炮利就把這一切都歸罪於儒學。所以我說這是時代的侷限性，本來如果中國是儒家人文和墨家科技兩方面同時發展的話，怎麼也不會出現那樣荒唐的事情。

現在所說儒家為社會進步做過哪些大事。這裡還是要說明，這個社會進步不能狹隘的說成只是科技的進步。從人類社會的進步上說，儒家起碼有三點巨大的貢獻，第一，儒家文化對統治者主張施仁政、敬天法祖，對人民大眾主張君臣夫妻之間有倫理秩序，這就造就了整個社會的有序有度，使得社會穩定發展。第二，儒家文化是入世的文化，千百年來的人們抱著入世做一番作為的想法積極投身到社會發展中來，使得中國社會幾千年來一直有序穩定的延續下來。第三，儒家文化成為一種文化紐帶，使中國幾千年裡分分合合中一直沒有走向如西歐那樣的分裂，使中國成為唯一延續下來的國家統一的古老文明。

這就是我認為的儒家貢獻，當然，任何文化都是有時代侷限性的，都要與時俱進，儒家文化在不斷的修正中也必然會不斷地進步。

儒家學說在每一個歷史時期，對整個中國社會的影響可以說是無所不在。在社會和諧中正仁政的社會理念中，奠定了堅實的思想和理論基礎，並一直影響著中國社會向前發展的程序。

儒家學說的作用可以從個人、社會和理想三個層面，說明對中國的社會進步所做出的貢獻。

仁義孝悌是儒家思想對個人修養的基本要求。家庭是社會最小的單位，所以儒家提倡仁者愛人，親和孝悌，義薄雲天。是從個人的心性出發，愛人及己，孝敬父母，親和兄弟，家庭和睦。以此形成最穩定的社會基礎結構模式。以家和萬事興的簡單樸素，解決了個人最根本的生存需求與情感依賴，成為個人推動社會發展的原始動因。

禮是儒家應對社會階層之間不平等不穩定的主要方法。儒家的禮，通指理，天理的意思。表達了禮存在的合理性和高度感。其次指的是禮法。是社會的階層間的關係和秩序原則，相當於是社會的行為規範。其強調的是禮本身的合法性。禮俗相當於現在的道德觀念，屬於社會自覺的行為約束。禮儀，是為強化禮的存在感而設定的固定程式。由此可見在社會層面上，儒家思想對社會進步的影響和作用與其他學說相比，幾乎一騎絕塵。

智和信是儒家的社會理想。智者，燭也。是指以自己的學養去照亮他人的愚昧。信者，守約。其實質是要降低社會的人際成本，放大社會與個人的融合力度與範圍。以智作為社會生產力發展的核心動能，以信作為社會生產關係的核心內容，這就是儒家社會的現實理想。

儒家學說誕生於中國的封建時代，必然有其歷史的侷限性。在歷史發展過程中，後人透過其理論的實踐和檢驗，也不斷做出了補充和完善。至今仍作為修身齊家治國的重要國學理論經典，照進現實。

儒家存在這麼長時間，自然有他的功效，對延續文化，保持社會穩定，維護統治階級的統治起到了很大作用，不容否認。但是到明清，儒家逐漸被關到籠子裡了，思想退化，百無一用，淪為尋章摘句的老鵰蟲了。

儒家思想：修身、齊家、治國、平天下。半部論語治天下。民為重，社稷次之，君為輕。大道之行，天下為公。仁者愛人，愛父母，愛兄弟，愛一切人。做佛先做人，人極佛成……

儒家文化做的大事有以下三點：

01.維護了大一統社會。

中國幾千來一直維持著一個大一統的社會。地理特點是維持大一統社會的外在原因，政治制度是維持大一統社會的外在表現，而儒家文化則是維持大一統社會的精神核心。

《春秋公羊傳》提出了“大一統”的觀念：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”就是說，一切以周天子為標準，一切服從周天子，這就是大一統。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，由此儒家思想便成為中國社會執行的指導思想。董仲舒更是提出：“唯天子受命於天，天下受命於天子。”這比孟子等儒家前輩更進一步，將儒家思想徹底改造成為君主集權的大一統社會服務的理論依據。

幾千年來，中國社會分分合合、聚散不定，但是，一個大一統的盛世王朝始終是人們的理想和嚮往。可以說，這種理想和嚮往是維繫中華民族的精神上的紐帶，而這個紐帶，就是由董仲舒在2000多年前給我們這個民族繫上的。

02.滋養了精英的精神世界。

中國這個大一統社會其實一直奉行著精英治國的原則。精英治國指的是統治社會的是社會中的少數，但這少數人的一言一行、所作所為卻能決定國家的執行和社會的發展。

這個精英層是如何選拔出來的呢？隋代以來便實行了科舉制，根據對儒家經典著作的熟悉程度來選拔治國的人才。由此，熟讀儒家經典成為天下讀書人的唯一選擇，儒家思想成為指導讀書人為人處世治國的最高原則。

韓愈的“欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，體現了對儒家正統地位的捍衛意識和獻身精神。

范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂“，體現的是儒家的入世精神和民本思想。

曾國藩的“慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽”，體現的是儒家的修身之術和道德追求。

可以說，儒家文化是奠定士大夫階層思想的基石。儒家文化構建了民族精英的精神世界，並進而構建了整個民族的精神空間。

03.參與了現代文化的建設

上世紀80年代有學者提出新儒家思潮是中國近現代探索現代化道路的三大思潮之一。新儒家的代表人物有三代四群之說。第一代第一群：梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱，第一代第二群：馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美，第二代第三群：唐君毅、牟宗三、徐復觀，第三代第四群：余英時、劉述先、成中英、杜維明。看看這份名單，就知道新儒家在中國學術陣營中的分量了。

新儒家的開山人物梁漱溟對儒學進行了正本清源的梳理。他指出“假儒學”是對人性的扭曲和壓抑，是“吃人的禮教”。但同時，他又認為中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嚐到“人生的真味”。

錢穆用“力”一類的概念來統攝西方的歷史性狀，用“情”一類的概念來把握中國歷史文化的民族性。他致力於喚醒在“西方”這一強勢他者衝擊之下的東方“中國”的自我“覺醒”，與作為“國家民族”之大群體休慼與共的“一體之仁”的“中國人”意識的重建。

新儒家陣營裡的不少人在自己的研究領域裡都是卓然大家。當然，其中有些人並不承認自己是新儒家。他們的共同點是堅守儒家傳統，從中國傳統文化的立場出發，融匯吸收西方學術思想，引領儒學和中國傳統學術走入一個全新的局面。

無論儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，它們都是一種信仰，代表著一種世界觀，它們最大的作用就是統一人們的思想。只有思想的統一，才能將一家、一地、一國的人聚集起來，為了一個共同的目標去奮鬥，謀取有利於每個人的利益。

儒家思想的核心有：仁義禮智信孝悌忠廉恥，加上鼓吹的教育家。教育有沒有促進社會發展先不說，現今時興的是缺什麼，補什麼，出現什麼社會問題，就提倡樹立一種社會風氣。儒家這些是他們自己缺失要補，還是當時社會需要呢？但總之是約束、是束縛，如何促進社會發展呢？維護封建統治、維護社會和諧還是有功的。前幾天看到一句話：說著最漂亮的話，做著最卑鄙的事，概為儒家之能事。魯迅說：嘴裡仁義道德，肚裡男盜女娼。而中國幾千年歷史，尊儒的無不衰敗受辱，難成雄朝；諸葛亮三分天下，嚴重阻礙社會統一進步（張良劉伯溫等非儒）；如此，何來儒家促進社會進步一說？

除了統一天下，穩定政局，好像很少貢獻！可問題是假如沒有儒家，今天的中國不會是統一的、政局也不會穩定，殺戮會更多，生靈塗炭更重吧！

人類的文明進步，實際上是人思想的進步，思想的進步是人更能夠獲得快樂，快樂是人活著的本質，我們現在所謂的科技的進步，軍事的進步都是慾望的進步，快樂才是進步的首選，儒家的貢獻就是社會的進步。

育人！給人類的發展，指明方向！一條正確的道路！

四綱八目！道，明德，新民，至善！四綱。修身，齊家，心正，意誠，至知，格物，治國，平天下！八目。

物有本末，事有終始，知所先後，則，近道亦！

有好處就有壞處唄，知書達理，重禮儀，這些難道不是嗎？至今都還在影響著，恐怕是難以改變了。中華是禮儀之邦，這個名頭恐怕少不了他的貢獻！