大家都知道西遊記是我國的四大名著之一。

它出自於唐朝的吳承恩之手，也是出生在唐朝的一個算是沒落的年代，他從小那才智過人，博覽群書，尤其喜愛童話故事，並且還精通各種書畫還有圍棋。

後來考入官門擔任河南縣縣令，後又因長官不合，最終被誣告，不久便辭歸回鄉，後來靠賣書畫為生。

到了晚年，因為生活的困苦，官場的失意，開始攥寫篇長小說《西遊記》，來表達他對封建科舉制度和社會黑暗的不滿。

唐僧：是象徵著當時社會的那些出家的人，雖然心地善良，不參與世俗，不追求名，但是深受官僚的任何擺佈，總是被那些黑暗官僚的表面現象所迷惑。

豬八戒：屬於社會那些小倌們一類的人，好吃懶做，愛財愛色，並且還習慣溜鬚拍馬，遇到困難，總是唯唯諾諾，一看不行立馬跑路的非君子之人，屬於社會上的那些兩面派，哪邊強勢往哪邊倒，容易也出賣朋友。

沙悟淨：屬於平平常常的老百姓屬於比較憨厚正直的人，從不耍些小手段，幹什麼都任勞任怨，別人幫助過他，總不會忘記別人，即使遇到再大的困難 雖然自己無能為力，但依然不會退縮。

我們經常會說紅樓夢是由曹雪芹書寫的前80回，而由高鶚將紅樓夢寫完，所以我們就會對四大名著有一個執念，就是覺得這樣宏偉著作的作品怎麼會是一個人寫完的呢，事實上對於西遊記來說並不是這樣，因為我只瞭解紅樓夢和西遊記，所以我也只好只說西遊記了，西遊記是全部都由吳承恩書寫，寫完了的。

在百度百科中說到西遊記是由吳承恩最終結尾，可實際上吳承恩寫了整部西遊記，並不只是為他結尾這樣寫，只是為了與紅樓夢那樣跌宕起伏的歷史故事區別開來。

吳承恩50歲才補得一個歲供生到北京分配官職，卻有沒有分配上，辭官回鄉的理由，是因為與長官不和遭人誣陷，這樣崎嶇的人生旅途註定讓這部著作其中帶有一些嘲諷人間世事，酸甜苦辣百味的意味了。

吳承恩自己也曾經說過，我寫的不僅僅是鬼怪。寫這部著作的時候，吳承恩至少已經50歲以上了，因為從五十幾歲開始，吳承恩才寫了西遊記的前十幾回。而完全寫完這部書，已經是他辭官還鄉，生活貧困以後了，時間已經過去了很久，他當時已經比較年老了，畢竟在古代，70歲就已經是花甲之年。

沒有哪個資料上寫過，為什麼吳承恩要寫西遊記的師徒4人，我想有一部分原因是這4人都各具特色，代表了生活中形形色色的人吧，孫悟空本領十分高強，胸懷正義，我想吳承恩身邊也許有這樣身懷正義本領高強的人，至於豬八戒比較懶惰，好吃懶做，但是在西遊記原文裡，豬八戒的能力不能算是非常低，也許吳承恩身邊就有這樣的人，沙悟淨沉默寡言。

既然這部志怪類小說是諷刺世事的，那麼人間會有的人書裡也要有，所以才會有這樣人物性格完全不一樣的師徒幾人吧。

當然我們無法否認的是，西遊記是有大背景的，他藉助了曾經唐太宗時期的一部著作，西行遊記，從中只是藉助了這個大框架，透過自己的奇思妙想為書籍添磚加瓦，成了一部經典名著。

整本書代表了什麼呢？整本書有一個很大的前提，就是歷經了九九八十一難才能夠取得真經，那麼吳承恩有沒有在其中加入一些自己的感想呢？他會不會覺得自己之所以生活的這樣貧困，而又這樣困頓，是因為自己遭受的劫難還不夠呢？

接下來我們再來分析分析，西行的這一行人都代表了什麼唐三藏代表了那一個養尊處優的領導，在西遊記這部書裡，唐僧可不是一個好容易滿足的角色，雖然說白骨精拿來一籃子美食，唐三藏依然決定要等孫悟空回來再享用，但是不得不說唐三藏可不是一個好說話的人。

每當唐三藏餓了渴了，要是他的徒弟們不為他找來吃食，唐三藏就會抱怨，你們真是想渴死我，真是想餓死我啊，我想吳承恩一定是要代表那些其實本質不算壞的領導。

至於豬八戒，則代表了那些比較好吃懶做，貢獻不大，但是在團隊中反而有那麼一些害處的人，畢竟每當遇到了困難，豬八戒第1個想到的就是要不散夥吧。

至於沙和尚呢，則是代表了總是默默無聞卻也沒有奉獻出特別多的人，畢竟最後連如來佛祖都說：沙悟淨挑擔有功，封為金身羅漢，沙悟淨與豬八戒，兩人都是沒有成佛的人，可見他們的貢獻確實不多。

白龍馬這個角色在西遊記裡代表了什麼呢？我想可能只是代表了那一類像棋子一樣的人吧，想要用就拿來，不想用也就拋棄了。

西遊記是吳承恩寫的，他是明朝人

西遊記取經團隊正確來說是五個，白龍馬也是在取經團隊裡。

所謂六根，指的是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。佛家講究“六根清淨”。

悟能代表：人的三毒“貪嗔痴”，所以他的名字又叫八戒，義為每個人所要做的就是戒掉這些貪嗔痴，而且要知道貪嗔痴本也為空，所以我們一定能夠做到，故而能。

悟淨代表：真理，真理本來清淨.無染.但沙僧在遇事時是最沒用的.因為我們的理性總是被感性所代替.所以,我們要明白,悟到一切本來清淨。

三藏代表：經、律、論三藏，總攝戒定慧。佛陀曾答阿難問，以戒為師。

白龍馬代表：修行歷程和見證

西遊記的作者是明代文學家吳承恩，他自幼聰慧，過目不忘，詩詞歌賦堪與明代七子相媲美，然而這樣一個才華橫溢的人直到中年才做了一個很小的官，他為官之時明嘉靖年間，嘉靖皇帝大興土木、沉迷方士、遵從道教、吏治腐敗，於是他辭官歸野、一心創作，寫出了舉世聞名的《西遊記》。

吳承恩有感於明嘉靖年間社會黑暗、官僚腐敗、民無信仰、世風日下，故借古諷今，以唐太宗李世民親封御弟唐三藏西天取經、弘揚佛法、普渡眾生做為人生理想，旨在尋找民族信仰、正民風、清民俗，潔官僚。

而要完成這樣一個偉大的理想必須具備四個條件：1.遠大的理想、堅韌不拔的毅力。2.不懼鬼神、不畏妖魔，降妖伏魔上天入地的非凡能力。3.立足於現實，腳踏實地、勤勤懇懇、任勞任怨、吃苦耐勞的精神。4.融洽四方、八面玲瓏的為人處世，匯聚一切力量為自己所用。

遠大的理想，堅韌不拔的毅力

西遊團隊核心領導人唐三藏手無縛雞之力、文弱書生一個，看見老虎嚇的腿都軟了、好壞不分、經常冤枉好人（具體表現在孫悟空三打白骨精一段，他三番兩次被妖精矇騙，冤枉悟空錯殺姑娘、媽媽、奶奶，念緊箍咒趕走悟空），然而他對理想的追求矢志不移，西天取經不因美色而停步、不畏艱險而前行，為了實現理想具有堅韌不拔的毅力。

不懼鬼神、不畏妖魔、降妖伏魔上天入地的非凡能力

孫悟空乃天地所生靈猴，天地間靈氣所化，從師菩提祖師，學會了筋斗雲，一個筋斗十萬八千里，更懂七十二般變化 。闖過閻王殿，鬧過玉皇閣，曾與龍王對飲，和牛魔王稱兄道弟，更在太上老君的煉丹爐裡煉成了火眼金睛。他這種非凡的能力和膽識正是實現遠大理想不可或缺的第二個因素。

立足於現實，腳踏實地，勤勤懇懇，任勞任怨、吃苦耐勞的精神

這是實現宏偉目標的第三大要素，這就是沙和尚的真實寫照，在西天取經的路上他一直挑著沉重的行李擔子卻從未抱怨過一句，他一直聽從大師兄二師兄的吩咐安排也從來沒說個“不”字。

融洽四方，八面玲瓏的為人處世，匯聚一切力量為自己所用

豬八戒好吃懶做，貪財好色但是他嘴巴甜、能言善道，八面玲瓏。大師兄派他化齋飯時想偷懶他就去討好師父和師弟說大師兄壞話，他想多吃人參果時就甜蜜地說：猴哥，人參果是什麼味道?我連味道都沒有吃出來。諸如此類，反正他就是為了自己的利益好話壞話任意說，不拘一格。

《西遊記》表面看是一個神話，卻闡述了一個道理“實現宏偉目標的四個必須條件”！

現在普遍認可《西遊記》的作者是明代吳承恩（清代學者提出的）。

嗜慾深者天機淺，嗜慾淺者天機深。如果豬八戒能夠有定力，控制好自己，不被美色誘惑，沙僧少一點機心（在流沙河豬八戒都不能打贏沙僧，為什麼後面感覺沙僧很弱、不肯出力），他們還是有很大的機會能夠成佛的。

注:以上僅為個人觀點，僅供參考！

這個問題雅昌盛世來回答:

電視劇《西遊記》之所以能成為經典，有一個原因是因為作為四大名著之一的《西遊記》原著本身就很有意義，透過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。

在孫悟空的形象創造上，寄託的是作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。

唐僧師徒四人，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧，可不是僅僅代表角色而已，代表的分別是人的四種品格：唐僧是一種精神，孫悟空是一種力量，沙僧是兢兢業業、踏踏實實的工匠，唯有豬八戒是一種慾望。可以看到師徒四個人之中為什麼師傅成佛了，大師兄成佛了，即使是沙師弟也是金剛而豬八戒卻僅僅是使者呢？

在吳承恩筆下，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裡。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，他並不是一個被否定的人物。

《西遊記》師徒四人也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。不得不說，現在人都在說應該把不被注意的沙僧去掉，也等於摒棄了人踏實淳樸的本性。師徒四代表人的這四種品格，這就像一個人，必須要在工作和生活中把自己的慾望控制到最小。

人物介紹:

首先說說師傅唐僧，上輩子是金蟬子，父親是狀元郎，外祖是國相，而他還是唐太宗李世民的拜把子兄弟，享譽女兒國的御弟哥哥，這簡直就是典型的官二代、富二代。他在取經的路上很執直，所有的心思都在去西天取經這一件事情上，不畏艱難困苦，也不顧妖魔鬼怪。他所代表的就是一個人的信念，都說一個人沒有理想的話，那他和一條魚有什麼區別，一個人所擁有的信念才是支撐他一路走下去的支柱。

孫悟空從出世的那一刻就是與眾不同的，在一群猴子想要探查瀑布裡面的情況卻心生害怕的時候，他成了第一個翻進水簾洞裡稱王的石猴；在大家都對生老病死默預設可的時候，他放棄猴王的地位去尋找長生不老之法；後來大鬧天宮、取經路上一路斬妖除魔更是讓所有人看見一個本領大過天的形象。他所代表的就是一個人的能力和責任，都說能力有多大、責任就有多大，所以孫悟空正是能之大者，所以是取經路上的除妖擔當。

沙和尚老老實實，給人的感覺本事不大、脾氣也沒有、不愛惹事非、也不招人恨。但是他雖然本領不多，卻吃苦耐勞，一路上負責整個取經團隊的吃住洗涮，擔著擔子一走就是十萬八千里。他所代表的就是一個人的勤勞，勤能補拙，勤勞才能讓人走得更加踏實。

最後說說豬八戒，他本事不大、卻事事少不了他，等不到取經人，他自已先去成了親；取經路上，他撂挑子最多，吃得最多，姐姐妹妹喊得最多，還知道往耳朵眼裡藏私房錢。感覺如果取經團隊沒有他，好像能少了很多的麻煩，但他卻也是不可缺少的，他所代表的正是一個人的慾望，人人都有各種各樣的慾望，口腹之慾、對名利的慾望等等，正是這些慾望才讓一個人成了一個完整的人。

《西遊記》源自於中國“四大名著”之一。

作者為“吳承恩”編著，故事情節是屬於唐朝，因為西遊記是出自於唐朝時編寫的，讀中學時稍微對歷史課有點興趣留意，就都知道歷史也是講“唐玄奘”去西天取經的故事，其事實上歷史有沒有這麼回事，那也不是百分百肯定的，畢竟歷史也是人編寫的，想怎麼寫怎麼修改都可以哦！

作者簡介:吳承恩(約1500年-1582年)，字汝忠，男，漢族，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市淮安區)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故稱高甸吳氏。中國明代傑出的小說家，是四大名著之一《西遊記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。先後在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。

唐僧:誠心向佛、頑固執著，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，但有時過於頑劣,不守紀律,我行我素.

豬八戒:八戒好吃懶做，貪財好色，貪生怕死，但又性格溫和，憨厚單純有時也很英勇;經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞,是個被人們喜愛同情的喜劇人物。

沙和尚:沙和尚保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二;沙僧心地善良、敦厚朴實，老實忠誠，默默無聞。但同時又過於老實,缺乏主見.

拓展資料：

作品簡介：《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現實主義的開創作品。先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。

文學成就：中國古典小說中，《西遊記》的內容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

社會影響：自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書裡都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

權威資料：網頁連結《西遊記》的藝術特色及對後世的影響。網站：中國網

《西遊記》是吳承恩著。

《西遊記》裡的師徒四人去西天取經的故事，代表一個人用心去修行的故事。

唐僧代表修行，他去西天取經的目標就是修成正果。

沙僧代表苦行和忍耐，意義人要修成正果，必須要經過苦行和忍耐。

西天則代表修行的境界。

所以，唐僧師徒四人去西天取經的過程，就是一個人修行的過程。

西遊記的作者是吳承恩，雖然寫的是唐僧師徒四人和白龍馬，其實取經人只有唐僧一個人，孫悟空代表的是唐僧的心，白龍馬代表的是唐僧的意，豬八戒代表的人性，沙和尚代表的是一個人的情。取經的過程就是一個人心智修煉的過程。從最初心意的繁雜，有各種各樣的慾望，到最後經歷種種磨難，最後讓內心歸一。

當然是吳承恩寫得了，最起碼從小課本里就這樣告訴我們的，至於真假，估計哪天出土個什麼文物，或許又能轟動中外。

“四”在古代似乎是個吉利數字，“四大發明”，火藥、造紙術，指南針，印刷術，開創了中華文明；“四世同堂”，代表家和萬事興；“四大美女”，有王昭君，楊貴妃，貂蟬，西施，“紅塵一騎妃子笑，無人知道荔枝來”，“回眸一笑百媚生”，美人掩面莞而一笑，笑了整整一千二百年。“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”；“四面楚歌”，“四通八達”，“五湖四海”，代表方位；寫書法有“紙、筆、墨、硯”文房四大寶，筆有湖筆，墨有微墨，紙有宣紙，硯有歙硯，每一種都是一種文化；文學上初唐四傑，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃《騰王閣序》中，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，風景很美，意境更悠；元曲四大家有關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸；古代四大楷書大家，顏真卿，柳公權，歐陽詢，趙孟頫。“顏筋柳骨”，世人皆知；“歐體”當今大行其道；飄逸娟秀的趙體學得也很多。“還有初唐四大書法家:歐陽詢、褚遂良、虞世南、薛稷，為後世楷書奠定了基礎。宋代四大家，“蘇、黃、米、蔡”，以行書寫天下；明代四大才子，唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓。唐伯虎點秋香，傳為美談……等等。

以我之理解，四在古代代表方正，東南西北各一方（四合院為其典型代表），取正直之意，做人要有原則，有正義感，善良，有信仰，是中華文化的表現；四又代表萬物，即未來的東西；老子“一生二，二生三，三生萬物”，看字面的意思，“三”應該生“四”才對，其實四就是指萬物的意思，一種新生的力量，所以《西遊記》寫師徒共四人就不足為怪，《紅樓夢》還四大家族呢，都是中華文化的綿延。

反而到了今天，“四”卻成了不祥的象徵，手機號、車牌號都不要四，樓房找不到四棟，四層，以我看來，這就是一種文化的斷層。

《西遊記》中的四個人代表了人類的各眾生相，唐僧代表堅韌不屈，屢戰屢敗，屢敗屢戰，不達目的誓不罷休，這類人現實中可能沒有大智慧，學厲也高不到哪，卻做一件事能堅持到底，往往成為最後的勝利者，比如馬雲；孫悟空能力超群，誰都不服，就服自己，任性，判逆，這類人往往遊走在法律邊緣，用好能堪大任，用不好對社會的破壞力超強；豬八戒代表圓滑，世故，不得罪人，會為人處事，這種人最適合公務員崗位：沙僧是忠厚老實的代表，老黃牛，吃得是草，擠出的是牛奶：工作上競競業業，任勞任怨，主席說是個好同志。

目前比較普遍的認知是明代吳承恩寫了《西遊記》。但是作為神化故事肯定不可能是某一個凡夫俗子想當然純杜撰的，它必有歷史淵源。吳承恩老先生一定是在前人的基礎上，對當時市面上流傳的神話故事加以編撰，整理，潤色而形成了現在的《西遊記》。據說在敦煌壁畫上有猴子牽馬載一僧人取經的畫像(我沒確認過真假)，我的想法是《西遊記》作為神化故事是由來已久的，絕對不會是吳承恩老先生憑空杜撰的。但是我們不能否認吳老夫子的深厚佛學底縕和高超的文字功底，經吳承恩潤色之後增強了故事的可讀性和內在邏輯的連慣性，尤其是用章回體呈現之後，方便了後世的流傳和儲存。所以《西遊記》能成為四大名著(以前有六大名著之說)之一，吳承恩老先生的功勞是不容置疑的！

題目講《西遊記》中師徒4人，其實是5個人一個團隊，白龍馬也是一個神人！解讀《西遊記》有很多版本，我個人的理解是這個取經團隊代表一個人在修行路上的各色體會。佛教講究“五蘊”:色，受，想，行識。就是說修佛者要從這五個方面去去除業障，體會佛性，然後成為覺者，獲得無礙的大智慧，大快樂。所以，我認為《西遊記》中取經團隊應該對應這個五蘊——色對應的是豬八戒；受對應的是沙僧；想對應的是孫悟空；行對應的是白龍馬；識對應的是唐僧。色體現的是慾望；受體現的是感知；想體現的是念頭；行體現的是做為；識體現的是認知。豬八戒充滿了人的七情六慾，離不開塵世；沙僧沒有自己的主見，只知道跟著師傅和兩個師兄走，完全是被動的；孫悟空最活躍，戰天鬥地，降妖除魔，一個筋斗十萬八千里，就象人的念頭，源源不斷，千奇百怪，誇度很大；白龍馬默默承載唐僧一路西行，不爭論，不退縮；唐僧是個覺者，有堅定的信仰，不畏艱難，不斷精進，但難免會出現錯誤認知，覺悟錯了方向。所幸唐僧信仰堅定，總能從錯誤中覺悟過來，同時也能很好地管束住孫悟空(也就是自己的念頭)，最終取得真經，也就是讓自己的“識“真正解脫，完成超越，覺悟成佛！所以《西遊記》寫的是一個團隊取經的故事，其實是講述了一個修行者從五蘊中不斷禪悟，覺醒，最終成佛的過程。舉個小例子，唐僧剛收孫悟空作徒弟的時候，孫悟空上來就打死了六個強盜。為什麼是六個呢？我認為是指修行者的六根“眼，耳，鼻，舌，身，意”，打死六賊，就是要六根清靜。以此類推，知微見著吧。

現在普遍認可《西遊記》的作者是明代吳承恩（清代學者提出的）。

嗜慾深者天機淺，嗜慾淺者天機深。如果豬八戒能夠有定力，控制好自己，不被美色誘惑，沙僧少一點機心（在流沙河豬八戒都不能打贏沙僧，為什麼後面感覺沙僧很弱、不肯出力），他們還是有很大的機會能夠成佛的。

不知道題主是隨口一問，還是專業讀者。這個問題不簡單。

但是現存的明刊《西遊記》並未署名，只有“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行”，陳元之作序這兩條線索。有觀點認為陳元之便是作者，但是此人不見其他記載。由於此前西遊故事已經在民間有流傳，且有《大唐三藏取經詩話》《西遊釋厄傳》等藍本，有觀點認為校訂者“華陽洞天主人”應該就是作者。經考證，明嘉靖年間的狀元李春芳別號“華陽洞主人”，與此接近，有學者支援李春芳應為真正的作者。

爭議還是有的，在新的更有力的證據出現之前，學界還是傾向於目前的定論。

至於師徒四人，就是更有趣的安排了。

有了這個第一印象，就可以談以下的內容了：

首先，道家的五行觀念，是其哲學體系構成的基本要素，即木、火、土、金、水五大類，它們之間是相生相剋的關係，同時它們還配比有不同的方位和顏色：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土；青木，紅火，白金，黑水，黃土。再往深處講，五行幾乎能對應世間萬物，作為普通人，瞭解一點皮毛也就可以了。

其次，取經團隊雖然最光彩的是師徒四人，但實際由五人構成，而且最終第五個也修成了正果，它就是唐僧的司機，白龍馬敖烈。那麼有趣的事就來了，似乎五個人的性格特點正好能和五行相對應，你覺得好玩不好玩呢？

再次，認真看一下《西遊記》的回目，你會發現“第三十八回：嬰兒問母知邪正，金木參玄見假真”，“第四十一回：心猿遭火敗，木母被魔擒”，“第四十七回：聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”，“第八十九回：黃獅精虛設釘鈀宴，金木土計鬧豹頭山”，等等等等，對號入座一下，誰是金？誰是木？誰是土？我只告訴你最不容易猜的：火為唐僧，水為白龍馬。

結論：這樣一來，取經團隊就有且只能有五人組成。

多說幾句，作為贈品：事實上，《西遊記》直接反映出的是佛道文化相融合的過程，書中大唐派唐僧求法，本質上是本土文化主動吸納外來文化的象徵，同時唐僧身上體現出的堅韌和調和等特性，恰恰是儒家的思想，——三教原本是一家，讀罷掩卷，你應該有所得吧？

樓上都寫了作者的出身和簡歷，在此不再贅述。本回答著重於後面一個問題，師徒代表了什麼？

作為一部經典名著，有很多角度可以解讀，這也是名著之所以為名著的原因，每個人都可以讀出不同的況味，正所謂仁者見仁，智者見智。

從本質來說，《西遊記》是一部反應我國古代人民理想反應的著作。從故事的角度來說，行文生動活潑，非常有趣，會感覺到笑著在讀這一本書。

我們能夠看到的故事梗概大概就是師徒四人，其實是把白龍馬的角色給忽略了，真正的應該是團隊五人才對，《西遊記》在五行學說，即金木水火土的應用中對這一點有隱晦的說明。當五行聚齊之後，取經團隊才正式組合完成。

延伸來看，管理學一直把唐僧團隊作為經典作為講義。固然，唐僧團隊從人學的角度來看，孫悟空性格張揚外向，行動力強；沙悟淨性格內斂，不苟言笑，踏踏實實本本分分的挑著他的擔；豬八戒性格活潑，常常表現出兩面派的形象，可以認為是性格中向的特徵。而唐僧作為一顆道心，他是空明的，一心只有取經取經取經，指引著團隊的精神目標。

但是落實到實際當中，師徒三人是不能作用法力帶唐僧一星半點路程的。所以小白龍的角色必不可少。

我們看到，當五行聚齊，金木水火土，非常強大的組合，但還是要一步一步的走出一條西天取經之路，這對於我們現實的指導意義是非常鮮明的:我們想要事業有成，即便是天時地利人和齊全，也要我們腳踏實地去實踐才行，那種天上掉餡餅的想法是不切實際的。

西遊記的作者，公認為吳承恩。書中唐僧有三個徒弟，之所以是三個，，而不是四個五個，個人的理解是，三個徒弟正代表了佛家裡的三毒。

所謂三毒指的是貪嗔痴，想要修得正果，就必須去除三毒。西遊記整個取經過程，事實上就是修行的過程，在這個過程中師徒四人都在不斷提升自己。

貪痴嗔三毒，貪自然是指豬八戒，八戒好色貪吃，一路上走不了幾步路就累了，吃東西的時候則非常積極。他不僅貪吃貪色，還貪在師傅面前的地位。師兄弟三人中，他的本事不大，但存在感卻絲毫不弱。

很多人說孫悟空在西行路上的表現太一般，說他打不過這個，打不過那個。其實並非打不過，那種熱血上頭，說幹就幹的做法，是不諳世事的愣頭小夥才會做的事。既然九九八十一難是唐僧必定要經歷的，換句話說是某些存在刻意安排的，那就不必著急忙慌，有因有果，從因上解決問題才是破局關鍵。

不知道是誰寫的。因為正統文人覺得寫小說是丟人的事情，簡直是斯文掃地，把祖宗的臉都丟了。所以明代的小說家基本上都不敢署名，偷偷摸摸地出版。而當時的出版社也覺得出版小說是下三濫的勾當。所以那時候很多小說作者都是無名氏。

《西遊記》是誰寫的，為什麼只有四人，代表著什麼？

首先說下歷史的真實，唐僧西天取經是真實的歷史，三個徒弟是虛構。實際上只有一個徒弟。

四大名著之一《西遊記》中唐三藏西天取經的故事是虛構的，但歷史上唐僧到印度學習翻譯經書是真的。

對於唐僧人們因為《西遊記》耳熟能詳，那個懦弱迂腐的僧人，一直是大眾話題。但歷史上那個真實的，被魯迅譽為中華民族脊樑，世界和平使者的唐僧，卻被忽略。

唐僧原名陳禕，唐代著名高僧，為尋找佛教真諦玄裝於貞觀三年，帶領一個徒弟西出玉門關，經五烽，渡流沙，過阿富汗，巴基斯坦，第一次徒步走通絲綢之路，到達印度那爛陀寺留學五年，將657部佛經徒步揹回中土。

在翻譯經書過程中玄裝口述，辨機和尚記錄編成《大唐西域記》，也是《西遊記》的原本。

玄裝大師圓寂之後，由他的兩個弟子慧立和彥琮寫了續集《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,增加了神話色彩。

到了明朝，經說書人傳播西遊記已經有3oo多個版本了。吳承恩蒐集整理改編成現在的《西遊記》。所以，《西遊記》是群眾智慧共同創作的。

唐僧代表執著，善良，慈愛，堅持自己理想，永不放棄。在他到達西天取得真經後才發現，到西天取經的只有自己，那三個徒弟都是自己假想出來的不同層面的自己陪伴一路。

而豬八戒是那個在困難面前，本能的自己。每個人心裡面都住著一個豬八戒，住著一個高老莊的夢。住著一個老婆孩子熱炕頭。住著一個撩妹的花花公子。

沙僧是平凡的自己，為什麼叫沙，不僅是流沙河，也是時間中流沙一樣泯滅的自己 ，沙子一樣泯滅人群的自己。也是別人眼裡的自己。本事不大，不關心糧食和世界，也不問前程，跟著感覺走就是了。也就是在這平庸中時間默默溜走了。

沙僧是個比喻，提醒你時間的真理，時間的緊迫。

現代科技發展了，西天不再遙遠，但我們還是需要唐僧和他的徒弟們，到宇宙中開闢道路，取回拯救地球的真經。

幾百年來，對於《西遊記》是誰寫的這件事，一直爭論不斷。早先，大多認為《西遊記》的作者是道家祖師邱長春，歷史上，著名的道學家悟一子和悟元子都在其著作中論證過作者是“邱祖長春”。而認定作者為吳承恩，是現代學者所提出。

究竟作者是誰，我們在此不去下結論，但是，有一點是肯定的，從《西遊記》的故事內容和情節安排來分析，作者應該是一位修行人，而不是一位文人，若不然，不會對佛道兩家的修行方法如此熟悉，對修行的功程次第如此明白，對故事中的人物描寫的如此性格鮮明、栩栩如生。

唐僧師徒四人，他們各代表不同的人群，豬八戒所代表的是飲食男女，好吃懶做，貪財好色，意志不堅定；沙僧代表的老實本分的人，木訥，任勞任怨，沒有主見；孫悟空代表的是爭強好勝，嫉惡如仇，驍勇善戰的鬥士；唐僧代表的是意志堅定，遇難不退，慈悲為懷的出家人。

品古今第一奇書，讀唐僧師徒四人

榮幸回答，淺聽薄見。

唐僧“歷天險而志愈慷慨，遭兇賊而神彌厲勇。”是魯迅所稱譽的“中國的脊樑”式人物。吳承恩為什麼要在《西遊記》中抹殺歷史人物的真實形象？品古今第一奇書，讀唐僧師徒。

《西遊記》中的唐僧家喻戶曉、婦孺皆知。都說作家寫作來源於生活，既而超越生活。吳承恩依託大唐玄奘取經故事，妙筆構造了一個唐僧攜三徒弟歷八十一難去西天取經故事。

魯迅曾在《中國人失掉自信力了嗎》ー文裡，講過這樣一句名言“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人…雖是為帝王將相作家寫的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀。這就是中國的脊樑。”

季羨林說捨身求法精神與實踐的玄奘就是“中國的脊樑”。

吳承恩寫唐僧是從反襯孫悟空的形象出發，替唐玄奘編織了許多不實之辭，從而在人物性格的塑造上，唐僧幾乎是孫悟空的徹底對立面。他懦弱無能、膽小如鼠、聽信饞言、是非不分、優柔寡斷、昏庸糊塗、屢錯不改。

世界一切現象皆是因緣所生，剎那生滅，沒有質的規定性和獨立實體，假而不實，故謂之“空”。悟空即悟此，就是要求絕去萬物，無所拘執，達到“無我”境界，即所謂“身心俱無，即是佛道”。這當然也應視為作者吳承恩所奉行的修養準則。

據“西遊學者”研究豬八戒源自《搜神記》裡的母豬精。經《山海經》、《玄怪錄》進化形成豬而人，人而神的形象。

豬八戒的誕生，決不是吳承恩的憑空生造，而是有歷史發展和演變過程的。可以這樣說，沒有(山海經》裡的“封豕”“屏蓬”，就沒有《捜神記》裡的“母豬精”，也就沒有《玄怪錄》裡的“烏將軍”；沒有前三者的長期演變，也就沒有以後吳承恩筆下那憨態可掬，令人可笑又可氣的鮮靈活潑的豬八戒形象。

筆者認為，吳承思讓觀世音指沙為姓的“沙”，有兩層意思。

第一層意思是沙門的沙。

第二層意思就是“流沙”的沙，“沙河”的沙，但不是(西遊記)裡的流沙河的沙。“流沙”專指我國西北的沙漠地區。

《西遊記》裡唐僧取經故事，主要依據記載說，玄奘曾途經敦煌西邊的大沙漠，它“長八百餘里，古日沙河，上無飛鳥，下無走獸”。到了《西遊記》裡，吳承恩大致是將作為沙漠別名的“沙河”化作了有水有浪的流沙洞，他還是淡淡地點出了這流沙河得名的由來，說流沙河“東連沙磧，西抵諸番”。

《西遊記》裡沙僧的雛形似乎就是《大慈恩寺三藏法師傳》裡玄奘在人百里河上夢中遇見的那位身長數丈的大神。

以後，《大慈恩寺三藏法師傳》裡的八百里沙河又變成《西遊記》裡“鵝毛也不能浮”的滾滾沙河。至此，玄奘法師夢見的沙河大神終成正果，做了“莊嚴佛淨土”的金身羅漢。而其間具有決定意義的一筆，則是觀音菩薩在流沙河(原沙河)對他的“摩頂授戒，指沙為姓”。

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