“無為”是老子哲學之第一要義，在《道德經》中反覆出現，首次出現在《第二章》：“是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ”至《第三章》就點明瞭“無為”的目的“為無為，則無不治”。《第五章》：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”其大意為：“大自然對萬物無偏無袒，不去愛護任何一種生物而任其自生自滅，萬物因此得以自由生長；聖人效法大自然，治理百姓不去過多幹擾他們，讓百姓自由發展。”《第五章》說明的是“無為”產生的理論基礎。至《道德經》上經結束《第三十七章》，點明的是“無為”的結果：“道常無為而無不為”。 很顯然，老子“無為”的目的是想達成“為無為，則無不治”，其想要求的結果是“無為而無不為”。這樣看老子“無為”已不在只是一個簡單的哲學思想，它所要達成的目的“為無為”，已達到了政治管理哲學的最高境界。“為無為”，指的是在國家管理上要最大限度地簡化管理環節、降低管理成本，讓國內各行業獲得最大的自由發展空間，從而最大限度保持社會發展活力，最終達到“無為而無不為”。 與“無為”相對應的是“有為”，在現代國家管理上，有兩個人經濟學概念與“有為”、“無為”相對應，即“計劃經濟”與“市場經濟”，“為無為”就是如何為“市場經濟”創造最佳發展環境。 以老子“為無為”思想治理國家最成功案例是西漢初年，劉邦首先攻入關中破秦都，召諸縣父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄巿。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。”秦人大喜。得人心者得天下，秦人久受秦法困苦，劉邦繼秦之弊，以約法三章得天下，其後丞相蕭何、曹參，繼續以清靜無為的道家思想治天下，與民休息，使漢初飽經戰亂的調蔽民生迅速得以恢復。

《史記·曹參世家》載：漢孝惠帝元年，曹參相齊國，時天下初定，民生困苦，曹參盡召齊國長老諸生，問所以安集（安定彙集）百姓，長老諸生所言各異，參未知所定。聽說膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治國之道貴清靜而民自定，於是曹參用黃老之術治齊九年，齊國安集，大稱賢相。

漢惠帝二年，蕭何去世。曹參在齊地聽聞蕭何去世，告訴自己的舍人趕快打點行李，說：“吾將入相。”不久，漢使者果至召曹參。曹參離去前，囑咐後任齊相：“你以後一定要注意對齊國的監獄與市場的管理，千萬不要對這兩個地方管理太嚴苛。”後任齊相說：“治理國家沒有比這更重要的嗎？”曹參說：“不然，監獄與市場是奸邪的人容身的地方，如果你對這兩個地方管理過嚴，他們將無處容身而四處為亂，吾是以先之。”參始微時，與蕭何善；及為將相，有嫌隙。至蕭何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。

曹參為漢相，擇重厚長者為丞相吏。屬吏中善言辭務聲名，做事嚴苛者，立刻斥去之。日夜飲醇酒。朝中卿大夫及賓客見曹參不事政務，都想來勸諫他。對前來勸諫的人，曹參就請他喝酒，不給他說話的機會，一直到喝醉。曹參見人之有細過，專掩匿覆蓋之，府中無事。

　　曹參子曹窋為中大夫。惠帝怪相國不治事，以為“豈少朕與”？於是對曹窋說：“你回家私下裡問問你父親：‘高皇帝劉邦剛剛去世，新皇帝正年富力強，您為丞相，天天喝酒，也不向皇帝請示報告，根據什麼考慮國家大事呢？’但不要告訴他是我讓你問的。”曹窋按照漢惠帝的吩咐去問了曹參，沒想到曹參大怒，說這是國家大事，不是他所能知道的，還打了他二十板子。第二天上朝時，漢惠帝責備曹參說：“您為什麼要責打曹窋？昨天是我讓他去勸諫您的。”曹參免冠謝曰：“陛下自察聖武孰與高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也。”參曰：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“好。您回家休息去吧！”

說是無為只是不要有壓力，但是做起來還是要講究方法。社會經濟制度也是一門嚴謹的學問，也要按照市場規律辦事。無為也就是不要不遵循市場規律，在此基礎上，也要靈活變通，才能有的放矢。

先不說國，就說家。哪家每年逐月沒有自己的計劃，哪家沒有計算不到的地方？這個計算不到的地方就是市場帶來的。每個家庭都有計劃有市場，一個區域一個國家當然也是如此。

計劃也好，市場也好，都可以透過高等數學的手段進行精準的計算。比如：用機率論和數理統計的方法，完全可以找到華人消費的規律，然後建立數學模型，可以準確的預報下一年的消費資料；同樣用機率論和數理統計的方法，完全可以找到中國每年的產能規律，然後建立數學模型，可以準確的預報下一年的生產資料。

如果生產資料和消費資料不一致，我們就要動用宏觀調控這個手段了。如果是生產過剩，就可以透過政府投資拉動解決一部分，再透過外貿解決一部分。如果是消費（有效需求）過剩，那就要在供給側上加大生產力度，減少對外貿易和政府投資拉動，確保供求平衡。

經濟學研究的關鍵就是兩對關係。微觀經濟研究的是生產和銷售的關係，宏觀經濟研究的是供給與需求的關係。

你不知道該怎麼幹的時候，無為比蠻幹強。當你找到了事物內在的固有的必然的聯絡後，就能順勢而為，奮發有為。

首先我們從老子辯證的闡述了“無為無不為”、“無為而治”的思想，“無為”思想不僅僅是哲學，還可以指導修煉、安邦定國、企業經營等實踐，老子思想本身也是幾千年實踐的精髓，具有非常強大的生命力。

“無為”思想有五大特性：虛、靜、慈、柔、謙，這也是道家思想的核心。拿現在來說就是要在經濟建設的大潮中當弄潮兒，要在短暫的人生途中有所作為，就應將"清靜無為"的觀念植根於心中，在清靜的心靈的引導下，以"無為"的思想，順應"自然"的規律。

如何看待“無為”與計劃和市場經濟的關係，首先要搞懂什麼是“無為”經濟?經濟形態有多少種?按不同社會分類，“無為”的經濟略論執行方式，可分為小農經濟，市場經濟，計劃經濟三大類。

感謝，我說的不一定對，老子無為，是哲學一種自然法則，就是自然規律，有為是人所為，受環境，條件，有制約的發展中。

“無為”是道家思想的精髓，是一張樸素的唯物主義世界觀。道家思想產生於遠古部落社會。“計劃經濟”、“市場經濟”都是近現代社會才出現的，純粹的計劃生產、計劃分配式的“計劃經濟”，世界上只有極少數國家採用，比如“北韓、古巴”，而市場經濟是一種資源配置方式，充分調動了人在經濟社會中的主動性、創造性。懂經濟學的人大都知道，正統經濟學也被稱為“牛頓經濟學”。大家熟知的牛頓同志，主要的貢獻並不僅僅是在物理學和天文學領域，他真正應當算是人類社會最偉大的數學家和經濟學家。他從理論上解釋了什麼是市場中商品的價格，以及商品在市場中運動變化的規律。

市場經濟發展並不是無序的社會行為，而是有序的社會行為，可以透過各種各樣的引導、限制和激勵來實現市場經濟發展方向和發展目標，來完成市場經濟發展戰略。

說市場經濟發展是無序的社會行為，必將會導致本國市場經濟發展被任意踐踏，被任意殖民，被任意奴役，成為霸權者們奴役的物件。

無為而治的核心內容是順其自然，計劃經濟是指令性經濟具有強烈的約束性。市場經濟，其核心內容是按照市場的供需關係自行調配發展，應該是無為的一種方式，請注意市場經濟不是一種無序的經濟，也請注意無為不是無序，它已經發展成為一種銜接緊密的供求關係，生產要素的調整更趨合理。說到底就是要順其自然。

計劃經濟缺競爭，完全市場經濟必須有一個正確引導或向不當發展的限制。完全市場經濟在反不當競爭反壟斷的基礎上，根據需求必須有一個量變升級模式。所謂無為並非指什麼都不做。而是指人性，生理。社會等特定自然規律。這種規律不管計劃經濟還是市場經濟都不要違背這一規律。這就是無為。在遵重自然規律，與法律的情況下做有效調節與控制向好的方向發展，就是無為而無不為。

老子在談無為而治之前，在第一章就將道法自然的總綱先演講了一遍，希望人們一定要先弄懂道、名和玄及玄而又玄是何意，如何正確掌握，餘下無為而治、以靜制動才能聽懂並掌握！

就市場經濟而言乃為人創，其精神就是自由生產、自由交易、自享其得，看來很美，但是其核心仍然是資本生產及壓迫和剝削，其生產力越先進發達，其資本生產越集中，科技越先進，勞動者產生的剩餘價值越高，成為先進勞動者的人越多，但資本生產所需要的先進勞動者越少，結果是失業越來越多，且大多數人成了無產者群體，進而成為社會兩大階級及其對立與鬥爭！

這是人為的市場經濟及資本生產與商貿所致，以至於發展到帝國主義稱霸，掠奪各弱、小國家資源而獨富！

其人為的規律就是一路競爭一路腥風血雨一路爭霸，否則就會淪為經濟殖民地，任人宰割！

某位上面的人曾說就是殺出一條血路！誰的血？弱者、弱國的血。

對這種情景和效果，老子認為這破壞了自然之道！他認為自然之道就是在兩者之間留下共人類和諧生存的空間，天地空間小了矮了，那就像有個彈簧一樣壓緊了就彈開空間，空間過大就收縮一些，就是管而不死放而不亂，他說這就是以自然之道以彌補天地之道的調控不足，這個自然之道就是道法自然，只要任何人為行為破壞了玄而又玄的眾妙之門，就必用道法自然來彌補和拯救！否則就是天地不仁視眾人為田地間的擺設一草狗了！

道法自然，在政治上就是以靜制動、無為而治，就是一切按自然規律及應用規則辦事，不幹違反自然規律及應用規則的任何事！不無事生非、不好大喜功、不爭功不爭利，一切行為均以人民團結和安居樂業為上！

在經濟上就是以豐補欠、以多餘補不足，嚴控階級分劃和對立及鬥爭。發展經濟開通國際商貿，給予言行自由，以商貿調生產和消費，以計劃調市場，讓人們安居樂業，讓人們居善地行善事說善言，愛文化教育愛科技進步愛消費愛時尚愛歌舞愛旅遊愛運動不好逸惡勞，常戰備但無人無國敢侵擾，有城牆卻任人進出！人們都專注自己喜歡做的事情而不掇，以至於雞犬之聲相聞老死不相往來，豈還會有人造反找死等等！

達到這些就是實現無為而治的至高境界！

無為而治，看似無為，其實裡面有管理智慧。制定規則，讓老百姓在合理框架生產經營。。管理者少人為干擾市場，經濟。

計劃經濟，所有的人按勞動獲取報酬，計劃供給。主要由官方安排調價百姓需求。後果，死氣沉沉，勞動積極性不高。經商環境基本沒有。

市場經濟，按照老百姓需求，能力，自由發揮。主要由私人企業根據老百姓需要提供，官方定規則。

知識不夠，望指正

“無為”就是“自由”的意思，近來有些華人自認有文化的樣子，到處鼓吹中國歷史沒有人格思想“自由”，實際上可以判斷這些人根本沒有看過思考過中國歷史的文化文明走向，只是從歐美一些看不慣東方文化的人，拾些尖酸刻薄的話語就當作令箭而已。經濟活動說到底就是在“無為”與“有為”中進行的，即是有人做了“矛”，就必然催生有人去做“盾”，如果強行只做大矛，矛的產量過大，沒有盾與之配對，社會經濟就無法繼承執行下去了，但是如果這時又有作為一些，又加大盾的產量，矛與盾的局面又產生了平衡，社會又可能消化了這些產能後又繼續運作下去了。

曹參語：監獄和市場是奸邪之人的容身之所……足見中國自古以來的卑商觀念之深，究其源，一直以儒教佔社會主流意識不無關係，儒家文化重心性，重修身養性，而言商藏“奸"是與君子仁義文化很不協調的。當然，今天的商“情"大有改觀。

【無為】配的是【無不為】。

這是老子從周朝【理治】悟出來的形而上的概念濃縮。

曾經的周朝，發任務者【無為】，接任務的【無不為】。

我們擴散一下，【中庸之道】就是【中】者無為，【庸】者無不為；概念體系裡，【內涵】無為，【外延】無不為；公式體系裡，【公式】無為，【定義域】無不為；經濟體系裡，【格局】性的計劃無為，【接榜】的市場無不為；在科技領域裡，【科學】無為，【技術】無不為。

一時湊趣，見笑。