兩個字都是獨立字沒關係。不過漢文字能推敲的東西太多了。

從字面理解儒者表現的有獨立人格，儘管有所需求，也會有所堅守人格底線。

而懦字，我們都知道有膽小，怯弱的意思，從字面解字，偏內心。有個成語懦弱無能，說的就是在現實面前，表現的無能。

個人見解，中華文字博大精深，不敢說見字會意，一般也能見字識意。

儒和懦都是形聲字,它們二者之間並沒有太大的關係，一個是指人需要的，一個是說心虛。

儒字和懦字字形這樣象,只有一點區別，就是人和心，可理解為儒家思想培養懦弱的人性。

儒，人之需也。人和人之間因為有需求而產生的和諧共處的關係則為儒道。孔子的儒是“禮”，以禮待人，不以己欲施於人，持中庸之道，守風持節。現在的儒家子弟早已脫離了孔子的儒學，追求名利玩弄權利等也是常見的。

懦，心之需也。與“弱”較近，《左傳·僖公二年》：“宮之奇之為人也，懦而不能強諫。”杜預注：“懦，弱也。”本義為軟弱、怯懦。現在的懦，多為貶義，有懦弱膽小,懦弛,懦退,懦恧,懦庸,懦善,懦衿等均表示膽小柔軟的意思。

儒家思想的人性格懦弱嗎？答案是否定的。

首先，孔子根本就不是懦弱的人,只是歷代當朝者為了維持權利利用曲解了他。試想，如果儒家思想懦弱，為何歷朝歷代的帝王接受它發展它？它為何在諸子百家中拔得頭魁，經久不衰？秦朝的焚書坑儒的“儒”也不過是指學者而已。

其次， 儒家的“儒”有一種生骨氣、氣節的精神。 在太平盛世，他們能安守其道為國效力，在亂世可以固守風骨保持氣節，所以幾千年以後，我們還能在此談古文化。也正因為儒家乃至後來的文人身上都有這樣一種精神，中華文化才能薪火相傳。

最後，在現代人看來，所謂的儒家“儒懦”也僅僅是暫時的忍讓，它是一種大智慧，一種德,智,權,術的結合。縱觀古今，“韜光養晦”者最後不都是站在了歷史的最高峰嗎？

中國漢字博大精深，單從字面意思解釋：“單人旁，一個需要的需”，即理解為“人需要的”。中國人歷來對死的觀念和喪葬禮儀很重視，這種需求促成了社會階層“儒”的產生。在殷商時期已經形成這類職業，專門負責喪葬禮儀。但從事這種職業的人收入低，社會地位低，所以態度性格常常很柔弱，所以《說文解字》裡將“儒”解釋為“柔”的意思。通假字通“懦”，即懦弱的意思。

後來“儒”一詞演變為精通禮儀之人的統稱，先秦諸子百家中儒家思想主要是以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，所以稱為“儒家”。這便是儒和懦間的關係。

《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業，稱讚人殉為厚葬，厚葬遭到墨家的極度反對。但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔

儒通懦，懦字為柔弱，軟弱，膽小怕事，古時字面都是一個意思！

儒家的儒與懦弱的懦，是有聯絡的，但又有很大不同。

儒，原指專門從事祭神祀祖的人，是為儒，可以說是一種職業。對“儒”較早作岀解釋的是班固，他在《漢書•藝文志》中說：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者。”由此可見，“儒”是司徒管理下負責“明教化”的一種官職。許慎在《說文解字•人部》解釋說：“儒，柔也。木士之稱。從人，需聲。”儒，原指專門從事祭神祀祖的人，是為儒，可以說是一種職業。後來，逐漸從一種職業群體發展成一個學術群體。

儒往往與懦聯絡在一起。儒的本源與需有關，需的畏懼、怯懦、柔弱、猶豫等義，應產生於祭神祀祖時的恭敬和畏懼心態。先前，人們認為，天命決定一切，與神鬼相比，人是弱小的，所以人們祭神祀祖時，不僅非常恭敬，而且心懷畏懼和焦慮，故而表現為懦弱、柔順、懼怕和謙卑，這都是“懦”的性情特徵。

至於儒家、儒學、儒教的關係，可以這麼簡單理解靜靜躺在書本上，既不鼓譟也不喧譁，你想看也罷，懶得理也好，偶爾看看學些知識，提升修養，有益人生這就叫儒學當有個人呢，深刻的學習、認同並踐行儒學但並不影響他人，這就叫儒家但是倘若，有人用君君臣臣父父子子違揹你的意願來要求你，用弟子規來叫不懂事的學生磕頭，用倫理枷鎖控制群人達到不可告人的目的，這便是儒教如果有個人還要說這樣的儒教好，那他便叫做儒棍。

“儒”是什麼意思？

儒，通懦、濡、柔。《說文解字》對“儒”的解釋是：儒，柔也，術士之稱。

中國古代早期的“儒”，是一種獨立的職業，他們通曉本地的喪葬禮儀風俗，由於這種職業地位低，收入少，還要看主家、外家臉色，時間久了，就養成了比較柔弱的性格，所以儒的意思也是柔。

“懦”是什麼意思？

《說文解字》對“懦”的解釋是：駑弱者也。意思是膽小，怯懦，軟弱。

如:懦弱膽小，軟弱懈怠，軟弱畏縮，膽小謹慎，軟弱善良，文弱書生。

儒與懦，單從字面上看，我們不難發現，“儒”是由於職業習慣原因，逐漸使性格被動的變得柔弱。而“懦”則是自身性格上的柔弱。

然而儒家的簡稱“儒”，則表示儒家思想，與儒家之前的儒是不同的。

漢武帝曾聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"。儒家的特徵是以孔子為思想領袖；以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為經典；形成了仁與禮的結構；內聖外王，透過內體心性成就外王事；注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。

儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，起源於中國並同時影響及流傳至東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，富於入世理想與人文主義精神。

所以儒家的“儒”和懦弱的“懦”，自孔子時代開始，兩者毫無關係。儒家的仁、恕、謙、和，與懦弱也是有本質的不同。當然了，儒家弟子之中，也有懦弱的人，但這和儒家沒有關係。即使在法家、墨家、兵勇之中，仍然有懦夫。

其實，儒家跟懦弱沒有一丁點關係。

儒家可不等於懦弱，表面上是要人做君子，要謙讓啊之類，其實惹急了他立馬弄死你。

殺身成仁，捨生取義，這麼虎誰敢說懦弱？

以德報怨，何以報德？

這話不剛嗎？

孟子說：道之所在，雖千萬人吾往矣。這是一種大智大勇的氣魄。

就連忍到最後最常說的一句話都來自儒家：是可忍，孰不可忍？（出自《論語》）

這小火爆脾氣，說完就是要立馬給你剛正面。

就連混黑社會的口頭禪也都來自儒家：生死由命，富貴在天！

一般香港黑幫老大在砍人之前或者要幹一番大事之前，都會說這句話來鼓勵小弟。

你好！我是佳琳，你來問我來答。

一、儒rú有四層含義

1.舊時泛指讀書人，如:儒生、儒醫。

2.古代從巫、史、祝、卜中分化出來專為貴族人家相禮司儀的人。

3.以孔子為代表的學派。

4.通‘懦’懦弱。

◆常見的‘儒’字詞語:

【儒門】儒家。

【儒術】儒家的學術。

【儒生】信奉儒家學說的人，後泛指讀書人。

【儒將】文化修養好，有學者風度的將帥。

【儒教】又稱孔教，即儒家。

【儒家】春秋戰國時崇奉孔子學說的一個

學派。因孔子曾做過為貴族相禮司儀的

儒而得名。

提倡以仁為中心的禮、義、忠、恕、孝、悌、中庸等道德觀念。

主張德治、仁政，重視倫理教育。封建制度確立後，統治階級多推崇儒家，影響深遠。

【儒雅】學識淵博，言談舉止大方、有禮貌。

二、與‘儒’相關的常見形聲字:

1.懦nuò→膽小，軟弱。

【懦夫】軟弱無能的人。

【懦怯】膽小怕事。

【懦弱】膽小而軟弱。

2.糯nuò→糯稻，稻的一種。

米有粘性，也叫江米。

3.孺rú→指小孩、幼兒。

如:婦孺、孺子。

魯迅《自嘲詩》中說:俯首甘為孺子牛。以孺子牛比喻全心全意為人民服務的人。

4.濡rú→有三層含義

(1)沾溼，沾上。如:濡筆。

(2)沾染。如:耳濡目染(比喻聽多看多了以後無形中受到影響)。

(3)停留，遲滯。

【濡染】一指沾染(壞習慣)；二指浸染，即沾溼了再染顏色。

總之，儒和懦為形聲字，儒通‘懦’，有懦弱之意。

儒和懦，字形相近，都以需為字根，那麼就從需字看起。

需始見於甲骨文，甲骨文的“需”本沒有雨字頭，字形是人身上往下滴水。這個人身上溼漉漉的，可能是淋了雨，也有可能是剛沐浴完回來，具體見下圖中的1號字。

但是到了西周，字形就變的和現在的需字一樣了，上雨下而。

但字形為什麼是上雨下而，下面這個而到底是何含義？

而基本意思是作名詞時表示頰毛，作動詞時表示能夠。一般是做助詞或連詞。《說文解字》對其的解釋是：“而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：‘作其鱗之而。’”

頰毛就是鬍鬚，而怎麼會是鬍鬚？來看看而字的演化過程：

在甲骨文中，這個而字看起來，明顯就是畫了一把鬍子；

到了小篆字形，一般認為依舊象鬍鬚形。上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；下面分內外兩層，外層像兩腮的鬍子，內層像生在嘴下的鬍子。

那麼需字下方的這個而到底在這裡代表什麼意思？是從“鬍鬚”引申出“柔軟的”，轉義為“柔和的”含義？還是需字在甲骨文裡的最早字形，身上滴著水的人？

從而字在金文中的字形，觀察，明顯可以看出有人的形態，並且“而”字意中也有表示對稱或領有，相當於“你”、“你的”

予豈不知而作。——《詩經·大雅·桑柔》

餘知而無罪也。——《左傳》

子歸，歿而父母之世。——《國語·吳語》

需字根據下面這個而字的不同含義，同樣引申出不同的含義：

看做上雨下胡須，需同須，《易·彖傳》曰：需，須也。

看做上雨下人，有專家因字面象以水沖洗沐浴濡身之形，有說是沐浴；有說是人被雨淋溼，為雨所阻；

也有人認為這是在乞雨，而《易經》六十四卦中的需卦，乾下坎上，也就是水在天之上，可不就是雲雨嗎？因此需也有和乞雨有關的需要、等待這樣的含義。

《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，佔問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。 《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。 《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。

需字無論按被雨淋溼，還是乞雨來看，均有有沾溼、潤澤、沁潤之意，可引申為沾染，使其加以改變，讓其變的柔軟的意思（一般事物用水沁溼後就軟了）；同時需同須，故有柔軟之意。

古文字大師朱駿聲《說文通訓定聲》：“即今所用濡瀝字。”馬敘倫、李鏡池等學者都認為需是“濡”的本字，意為濡溼。

綜上，需字最基本的含義，應該是軟化，軟的。看看以需為根的字：

糯 ：從米，指軟糯之米；

孺 ：從子，指身體柔軟的幼兒；

襦 ：從衣，指貼身穿的柔軟的內衣，短衣，短襖；

嚅 ：從口，指兩片嘴唇輕輕相碰，嚅囁（說話吞吞吐吐的樣子）；嚅忍（欲言而止）

蠕 ：從蟲，指沒有甲殼、骨頭的蟲子，也就是軟乎乎的肉蟲子；

懦 ：從心，指內心軟弱；

如果照這樣推理 儒 從人，就是軟人了，就是軟弱無能的人？儒在甲骨文中可是一個高貴的存在，怎麼可能是什麼軟人。

甲骨文中有儒帝子、儒人、儒師、子儒的記載（見《甲骨續存》11859片，《京都甲骨》2894片，《鐵雲藏龜》1683片，《殷虛文字乙編》7715片）。由這些名詞可見，殷商時代，儒已經是高貴的職稱，往往和帝子、公子、國師聯絡在一起。

以致孔子對子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒”（《論語》6、13），荀子分儒為俗儒、雅儒、大儒（見《儒效》），這表明儒群擴大了。

前面提及需為濡的初字，除了沾溼、潤澤、軟化之意外，還有沾染、改變之意，如濡染，耳濡目染。

儒字，從人，改變的是人，儒應該是執行教化的人，也就是最早的老師，教導人們禮儀、文化，受到教化的人們知禮後，就會變得有教養，不再魯莽而為，也就是軟化了。

但是這種軟化，可不是什麼肩不能挑，手不能提的軟化，而是內心的另一種強化，不以力量治人，不以拳頭論理，而是靠禮靠理。

只不過後來在宋、明、清幾朝，不斷強化下，文人才不事勞作，一心只讀聖賢書，和底層社會脫離，才給人一種百無一用是書生的印象，但是這些都是沒讀通書的半吊子的窮酸腐儒，真正的大儒則是內心堅定，胸懷天下之輩，豈能用 懦家 二字羞辱。

“儒”字在傳承中是有問題的。我們現在看到的“儒”字是由秦篆演變而來的，最初的“儒”字則為西周所用的金文。秦篆並沒有完全繼承周代金文。

周代的最高文化標準就是“九鼎”，是從夏代傳承下來的，是中華政權也是中華文化最頂級最至高無上的神器，沒有之一。九鼎上的文字，就是文字的最高標準。

秦自建立以來，一直被認為是“蠻族”。雖然秦也曾到天子處學習，但實際上由於秦地離天子太遠，它沒能享受到那個時代的“最高文化標準”。

誰享受到了呢？晉。按今天的說法，晉就類似於天子“直轄”的地位。

到後來，三家分晉，韓、趙、魏，也就是說，過去的“最高文化標準”是由韓、趙、魏三國來繼承的。

再後來，秦滅六國，一統天下。韓、趙、魏都被秦給滅了，它們所擁有的“最高文化標準”，沒能保住它們的政權。

秦統一天下後，開始“書同文”，也就是統一文字。秦沒有繼承過去最正統的金文，它的秦篆是自己研究出來的，與正統的九鼎金文雖類似，但是有很大的差異。秦統一了文字以後，九鼎金文的“正統”地位就失去了。

“儒”是從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人。至於“懦”字，在甲骨文、金文里根本不存在。“懦”字是秦篆裡造出來的。

“懦”字的本義是依賴，這與“儒”字最初的本義“虛弱”有點類似。但是，由於“懦”字是後造的，所以它是借鑑了“儒”字的。

簡單說就是：

儒，使用人字旁，代表的是“身體軟弱”；

懦，使用豎心旁，代表的是“心理軟弱”。

這也就是它們的關係了。

“儒家”的儒和“懦弱”的懦，沒多大關係。

要說“儒”字和“懦”字有沒有什麼關係，二者是通假字。

法家講霸道，儒家講究的是王道。從某種意義上說，王道比霸道還是要厲害一些的，只是在實現的過程中，霸道更加簡單粗暴，好像效果也比較直接。王道的操作比較細膩，顯得不夠爺們，有時候會顯得“懦弱”。

儒家思想能存在幾千年，肯定是有其道理的，有句話是“存在即真理”，所以也不能完全磨滅到儒家思想的價值和意義。

在普遍認識裡，“書生”都是文弱的，是見到“兵”就講不清道理的人。這樣的人一般情況下是顯得比較“懦弱的”。

還有一句更狠的話叫“百無一用是書生”，這就更加證明，讀書人，特別是讀“儒家”的人是比較懦弱的。

儒家講“仁義禮智信”，追求做個君子。

在生活上要求的是往內修煉，也就是約束自己。

這樣的人一旦遇到事情，往往都是息事寧人，想要“化干戈為玉帛”。於是，也就會被認為是膽小怕事，是懦弱無能。其實大部分並不是因為懦弱，是“多一事不如少一事”，是“嫌麻煩”而已。

內斂、含蓄、自律、謙和恰是中國人最顯著的特點。

古同“懦 ”，心之所需，也指柔弱如水的意思。

通假字是泛指中國古書的用字現象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音或字形相同或者相近的字代替本字。

古人在做記錄時，一時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔餘叢考》一書中指出：“字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。”第一個人這樣寫固然是前面所說的寫了別字，但後人都這樣效仿以後，便成了“合法”的通假字了。

兩者沒有關係，但如果牽強地理解的話，它們表達了同一個意思：需求。

從字形上看，“儒”是“人之對外界環境的需要，具有外向性，符合儒家之仁義學說；“懦”是人之內心的需要，具有內向性，可以理解為一種單薄和無力。

“儒”和“懦”皆形聲字也，且皆左形而右聲結構。“亻”單人旁，此偏旁表與人相關意；“忄”豎心旁，此偏旁表與思想心理相關意。“儒”古泛指讀書人，自與人有關；“懦”有膽小軟弱意，自與心理有關。“儒家”與“懦弱”無絲毫關聯，僅此而已。